說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)疏 第二卷

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)疏 第二卷

經(jīng)言如是我聞?wù)�。如摩訶摩耶經(jīng)說(shuō)。佛教安置之所由也。佛地論說(shuō)。如是之言。依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。如有說(shuō)言。如是富貴如毗沙門(mén)。如是所傳所聞之法。如佛所說(shuō)。定無(wú)有異。定為利樂(lè)方便之因�；虍�(dāng)所說(shuō)如是文句。如我昔聞。二依教誨。如有說(shuō)言。汝當(dāng)如是讀誦經(jīng)論。此中如是。遠(yuǎn)則佛之教誨也。近則傳法者之教誨也�；蚋鏁r(shí)眾。如是當(dāng)聽(tīng)我昔所聞。三依問(wèn)答。謂有問(wèn)言。汝當(dāng)所說(shuō)昔定聞耶。故此答言如是我聞。四依許可。如有說(shuō)言。我當(dāng)為汝如是而思。如是而作。如是而說(shuō)。謂結(jié)集時(shí)。諸菩薩眾。咸共請(qǐng)言。如汝所聞。當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩。便許可言。如是當(dāng)說(shuō)。如我所聞�；蛐趴裳�。是事如是。謂如是法。我昔曾聞。此事如是。齊此當(dāng)說(shuō)。定無(wú)有異。由四義故。經(jīng)初皆置如是我聞。真諦三藏云。微細(xì)律明。阿難升座。集法藏時(shí)。身如諸佛。具諸相好。下座之時(shí)。還復(fù)本形�？奔�藏傳。亦作是說(shuō)。眾有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更說(shuō)妙法。二疑更有佛從他方來(lái)住此說(shuō)法。三疑彼阿難轉(zhuǎn)身成佛為眾說(shuō)法。故經(jīng)初言如是我聞。為令生信除此三疑。注法花云。如是者。感應(yīng)之瑞。如以順機(jī)受名。是以無(wú)非立稱。眾生以無(wú)非為感。如來(lái)以順機(jī)為應(yīng)。傳經(jīng)者。以名教出于感應(yīng)。故建立如是。注無(wú)量義經(jīng)言。至人說(shuō)法。但為顯如。唯如為是。故言如是。[琁-疋+止]公云。以離五謗。名為如是。第一句。如是此經(jīng)。離執(zhí)有增益謗。第二句。如是此經(jīng)。離執(zhí)無(wú)損減謗。第三句。如是此經(jīng)。離執(zhí)亦有亦無(wú)相違謗。第四句。如是此經(jīng)。離執(zhí)非有非無(wú)愚癡謗。第五句。如是此經(jīng)。離執(zhí)非非有非非無(wú)戲論謗。光宅云。如是。將傳所聞。前題舉一部也。如是一部經(jīng)。我親從佛聞。即為我聞作詮敘耳。梁武帝云。如是。如斯之從義。是佛所說(shuō)。故言如是。長(zhǎng)耳三藏云。如是有三。一就佛。三世諸佛共說(shuō)不異名如。以同說(shuō)故稱是。由斯可信。以同說(shuō)故。二就法。諸法實(shí)相。古今不異。故名為如。如如而說(shuō)。故稱為是。既稱理言。不增不減。決定可信。故稱如是。三就僧。以阿難聞。望佛本教。所傳不異。故名為如。永離過(guò)非。故稱為是。又如是者。信順之辭。智度論云。如是我聞。生信也。信受奉行。生智也。信為能入。智為能度。信為入法之初基。智為究竟之玄術(shù)。信則所言之理順。順則師資之道成。由信故。所說(shuō)之法。皆可順從。由順故。說(shuō)聽(tīng)二徒。師資建立。于此信中。略為十釋。一信者。依仁王等經(jīng)。趣圣位之初因。證諦理之鴻漸。故四十心以信為首。將入圣位。有信根力。有信根故。萬(wàn)善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。由斯經(jīng)首創(chuàng)令生信。二依毗婆沙論。信者。食法味之嘉手。學(xué)佛法者。如大龍象。以信為手。以舍為牙。以念為頸。以慧為頭。于其兩肩。擔(dān)集善法。象所食啖。以鼻為手。故學(xué)法者。最初信生。三學(xué)者。大商主元規(guī)法寶。故初生信。獲彼圣財(cái)。顯揚(yáng)論云。七圣財(cái)者。謂信戒聞舍慧慚愧。信即一焉。四瑜伽論云。入一切法。欲為根本。起希望故。作意所生。數(shù)警覺(jué)故。觸所集起。時(shí)和對(duì)故。受所引攝。領(lǐng)在心故。定為增上。心微寂故�；蹫樽顒�。擇善惡故。解脫為堅(jiān)固。息纏縛故。出離為后邊。覺(jué)道滿故。信既為欲依。故最初令起。五成唯識(shí)云。信如水精珠。能清濁水。能治不信自性渾濁。故宣尼云。兵食信三。信不可棄。春秋亦言。茍有明信。[山*間]嵠沼沚之毛。蘋(píng)蘩蘊(yùn)藻之葉�？伤]鬼神�？尚吖�主也。六俱舍云。拔眾生出生死泥。正法為佛手。即正宗也。信為眾生手。即序分也。兩手相接。出于淤泥。七諸論云。信者能越惡道。離貧賤因。故入圣已。有不壞信。故初令起。以下三解。準(zhǔn)經(jīng)為釋。八泛大溟海。假手以行舟。渡生死河。須信以發(fā)慧。九見(jiàn)珍財(cái)。寶手以采拾。聞法寶。藉信而方得。十游曠野。而有手持甲杖。以捍群賊。出生死源而有信。發(fā)慧解而斷煩惱。由斯經(jīng)首如是我聞。為令眾生起正信故。以上合有二十六釋。言我聞?wù)�。傳法菩薩。自指己身言。如是法親從佛聞。故名我聞。我謂諸蘊(yùn)。世俗假者。然我有三。一妄所執(zhí)我。謂外道等所橫計(jì)我。二假施設(shè)我。謂大涅槃樂(lè)凈常我。除二乘倒。強(qiáng)施設(shè)故。三世流布我。謂世共傳天授等名。今傳法者。隨順世間。自指稱我。不同前二。即是無(wú)我之大我也。問(wèn)。諸佛說(shuō)法。本除我執(zhí)。何故不稱無(wú)我聞。乃言我聞。答以四義故。但稱我聞。一言說(shuō)易故。若言無(wú)我。知此說(shuō)誰(shuí)。二順世間故。三除無(wú)我怖。言無(wú)我者。為誰(shuí)修學(xué)。四者有自他染凈因果事業(yè)等故。所以稱我。問(wèn)。若爾何故不稱名字。但稱我耶。答有三義。一示不乖俗。宗雖顯真。言不乖俗。理雖顯妙。言不乖粗。欲顯真諦。不離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持。其聞積集。三慧齊備。文義兼持。于三藏教。總持自在。若稱名字。雖順正理。無(wú)于諸法得自在義。由斯稱我。不道阿難。三我者親義。世間共言我見(jiàn)聞此。將為親證。若言阿難聞�；蚍怯H聞。從他傳受。今顯親聞世尊所說(shuō)。非是傳聞。破他疑網(wǎng)。故不稱字。但言我聞。聞謂耳不發(fā)識(shí)聽(tīng)受所說(shuō)。今廢耳別。就我總稱。故名我聞。雖依大乘。根識(shí)心所。境至和合。方名為聞。然根五義。勝于識(shí)等。故根名聞。若但聞聲。可唯在耳。既緣名義。便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞?wù)摺ＳH聞?dòng)诼�。與意為門(mén)。意方聞故。因聞所成�？偯麨槁劇Ｈ艟壝�義。稱之為聞。既在于意。故合名聞。廢別耳意�？偡Q我聞。以耳為門(mén)。熏習(xí)在總。因聞所成�？偯麨槁�。故名我聞。慶喜于時(shí)雖亦見(jiàn)覺(jué)知佛所說(shuō)。欲證深理。要先聞故。此界以聲為佛事故。希證菩提。要聞熏故。由斯經(jīng)首不說(shuō)見(jiàn)覺(jué)知。唯說(shuō)我聞。據(jù)實(shí)。于時(shí)亦見(jiàn)佛說(shuō)諸余佛土以光明等而為佛事�？裳砸�(jiàn)等。龍軍等言。佛唯有三法。謂大定智悲。久離戲論。曾不說(shuō)法。由佛慈悲本愿緣力。眾生識(shí)上文義相生。此文義相。雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣。名為佛說(shuō)。由耳根力及自意變。故名我聞。故無(wú)性云。聞?wù)咦R(shí)上。直非直說(shuō)。聚集顯現(xiàn)。以為體性。若爾。云何菩薩能說(shuō)。彼增上生。故作是說(shuō)。譬如天等增上力故。令于夢(mèng)中得論咒等。故經(jīng)亦言。始從成道。終至涅槃。于其中間。不說(shuō)一字。汝亦不聞。親光等言。佛離分別。名無(wú)戲論。豈不說(shuō)法名無(wú)戲論。謂宜聞?wù)呱聘�本愿緣力。如�?lái)識(shí)上。文義相生。此文義相。是佛利他善根所起。名為佛說(shuō)。聞?wù)咦R(shí)心雖不親得。然似彼相分明顯現(xiàn)。故名我聞。世親說(shuō)言。謂余相續(xù)識(shí)差別故。令余相續(xù)差別識(shí)生。彼此互為增上緣故。由此經(jīng)說(shuō)。我所說(shuō)法。如手中葉。未所說(shuō)法。如林中葉。此中二解。隨彼兩文。綺互解釋。應(yīng)知說(shuō)此如是我聞。意避增減異分過(guò)失。謂如是法。我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示聞?wù)�。有所堪能。諸有所聞。皆離增減異分過(guò)失。非如愚夫無(wú)所堪能。諸有所聞�；虿荒茈x增減異分。結(jié)集法時(shí)。傳佛教者。依如來(lái)教。初說(shuō)此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定。無(wú)所增減。是故聞?wù)�。�?yīng)正聞已。如理思惟。當(dāng)勤修學(xué)

經(jīng)。一時(shí)

贊曰。第二說(shuō)教時(shí)分也。法王啟化。機(jī)器咸集。說(shuō)聽(tīng)事訖�？偯�一時(shí)。此就剎那相續(xù)無(wú)斷。說(shuō)聽(tīng)究竟。假名一時(shí)。論有二解。一者道理時(shí)。說(shuō)聽(tīng)二徒。離唯現(xiàn)在。五蘊(yùn)諸行剎那生滅。即此現(xiàn)法。有酬于前。引后之義。即以所酬。假名過(guò)去。即以所引。假名未來(lái)。并于現(xiàn)在法上假立。即說(shuō)聽(tīng)者。五蘊(yùn)諸法。剎那生滅。前后相生。事緒究竟。假立三世。總名一時(shí)。非一生滅之一時(shí)也。二者唯識(shí)時(shí)。說(shuō)聽(tīng)二徒。識(shí)心之上。變作三時(shí)相狀而起。實(shí)是現(xiàn)在。隨心分限。變作短長(zhǎng)。事緒終訖�？偯�一時(shí)。如夢(mèng)所見(jiàn)。謂有多生。覺(jué)位唯心。都無(wú)實(shí)境。聽(tīng)者心變。三世亦爾。唯意所緣。不相應(yīng)行蘊(yùn)法界法處所攝。此言一時(shí)。一則不定約剎那。二則不定約相續(xù)。三不定約四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)等。四不定約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)。名為一時(shí)。但是聽(tīng)者根熟。感佛為說(shuō)。說(shuō)者慈悲。應(yīng)機(jī)為談。說(shuō)聽(tīng)事訖。總名一時(shí)。不定約剎那者。聽(tīng)法之徒。根器或鈍。說(shuō)時(shí)雖短。聽(tīng)解時(shí)長(zhǎng)�；蛘f(shuō)者時(shí)長(zhǎng)。聽(tīng)者亦久。于一剎那。猶未能解。故非剎那。亦不定約相續(xù)者。由能說(shuō)者。得陀羅尼。說(shuō)一字義。一切皆了�；蚰苈�(tīng)者。得凈耳意。聞一字時(shí)。一切能了解。故非相續(xù)。由于一會(huì)聽(tīng)者根機(jī)有利有鈍。如來(lái)神力�；蜓佣棠顬殚L(zhǎng)�；虼俣嘟贋槎棠�。亦不定故。總約說(shuō)聽(tīng)究竟名一時(shí)。不可別說(shuō)。亦不定約四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)者。一日一月。照四天下。長(zhǎng)短喧寒。近遠(yuǎn)晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除人等。上諸天等。無(wú)此四時(shí)及八時(shí)等。經(jīng)擬上地諸方流通。若說(shuō)四時(shí)等。流行不遍故。所以不說(shuō)四時(shí)八時(shí)等。亦不定約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)者。三乘凡圣所見(jiàn)。佛身報(bào)化。年歲短長(zhǎng)。成道已來(lái)近遠(yuǎn)。所說(shuō)之法。淺深半滿。各不同故。經(jīng)擬三乘凡圣同聞。故不別說(shuō)成道已后若干年歲。然諸經(jīng)中。有說(shuō)四時(shí)者。涅槃經(jīng)云。二月十五日。有說(shuō)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)等。名者涅槃經(jīng)云。于其晨朝嚼楊枝時(shí)。金剛般若云。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。日正午時(shí)說(shuō)。上生經(jīng)云。于初夜分。遺教經(jīng)云。于其中夜。寂然無(wú)聲。有說(shuō)成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)者。十地經(jīng)云。第二七日。于他化自在天王宮摩尼寶藏殿內(nèi)說(shuō)。法花經(jīng)云。三七日中。思惟是已。趣波羅奈。轉(zhuǎn)四諦論。又無(wú)量義經(jīng)言。我成道來(lái)。四十余年等。雖有是說(shuō)。隨一方城。聞見(jiàn)結(jié)集。且作是說(shuō)。仍非初題說(shuō)法時(shí)也。是故但應(yīng)總說(shuō)一時(shí)。問(wèn)。處中有凈穢。隨機(jī)定說(shuō)處。時(shí)中凡圣殊。何容不別說(shuō)。答。說(shuō)處標(biāo)凈穢。凈穢可定知。說(shuō)時(shí)有短長(zhǎng)。圣凡不可準(zhǔn)。一會(huì)機(jī)宜。有利有鈍。長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。如何定準(zhǔn)。故處可定說(shuō)。而時(shí)但總言

經(jīng)。一時(shí)薄伽梵

贊曰。說(shuō)教主也。佛有十號(hào)。此即第十名焉。薄伽者聲。梵謂具德。若有為此薄伽聲。自能破四魔。具六種德。名薄伽梵。且分段生死。四魔者。一煩惱魔。二蘊(yùn)魔。三死魔。四天魔。百二十八根本煩惱。及隨煩惱。名煩惱魔。有漏五蘊(yùn)。名為蘊(yùn)魔。無(wú)常死滅。名為死魔。他化天子。名為天魔。此四能破壞善事。能令有情流轉(zhuǎn)生死。損害深重。偏稱為魔。佛能破之。名薄伽梵。若據(jù)化相。菩提樹(shù)下。入金剛喻定。破煩惱魔。舍第五分壽。沙羅雙林。入無(wú)余涅槃。破蘊(yùn)魔。留死三月。為破死魔。于死自在。故能留身。菩提樹(shù)下。得成道已。先入慈定。為破天魔。據(jù)其實(shí)破。十住菩薩。八相成道。能伏天魔。雖此經(jīng)下嘆菩薩德中。八地已上菩薩。降伏魔怨。制諸外道。嘆其能。非今始破。又能破四。要是八地以上。故今贊之。非說(shuō)天魔八地方破。蘊(yùn)魔者。七地以前。有分段死粗有漏蘊(yùn)。或未能滅。或初地舍。八地以上。變易生定舍粗蘊(yùn)魔。若舍細(xì)者。要解脫道。得成佛已。四智都圓。有漏方舍。煩惱魔者。不共無(wú)明伴類煩惱。十住第四生貴住中。制伏名舍。加行位中。能頓伏舍。分別煩惱種子隨眠。初地?cái)嗌�。俱生煩惱。地前漸伏舍。初地以上。能頓伏舍。然有菩薩。七地已前。時(shí)時(shí)故起。八地以上決定伏舍。金剛心起。種習(xí)俱盡。方永斷舍。其所知障分別者。如分別煩惱魔。俱生者。十地之中。地地能斷。六識(shí)中者。至金剛心。并第七識(shí)。一時(shí)俱舍。其死魔者。分段死魔。有入初地受變易身。即便永舍。有至八地方受變易。彼時(shí)方舍其變易死。決定成佛。解脫道中。方能永破。今顯世尊四皆破盡。名薄伽梵。故瑜伽云。坦然安坐妙菩提座。能破四魔。名薄伽梵。又具六德。六德者。佛地論云。自在熾盛與端嚴(yán)。名稱吉祥及尊貴。具足如是六種義。應(yīng)知總名為薄伽。一自在義。永不系屬諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴(yán)義。具諸相好所莊飾故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿。無(wú)不知故。五吉祥義。一切世間。親近供養(yǎng)。咸稱贊故。六尊責(zé)義。具一切德。常起方便。利益安樂(lè)一切有情。無(wú)懈廢故。由是六德。名薄伽梵。唯此一名�？偤�眾德。世咸尊重。故諸外道。皆稱本師。名薄伽梵。由此世尊令諸經(jīng)首皆置此名。古諸譯經(jīng)。皆欲省略。不論義之具闕。并安佛名。其十號(hào)中。佛為第九。薄伽梵為第十。第十一名總苞九德。故今初唱。而或者改之。安置佛稱。雖所詮不異。能詮名義稍殊。由此。后魏菩提流支法師云。婆伽婆。語(yǔ)雖稍訛。意無(wú)別也。如佛地疏具詳之矣。問(wèn)。此三身中。何身所攝。答。準(zhǔn)處施化。即是化身。菩薩在中。持髻?gòu)?fù)言。我見(jiàn)土凈。故知通是他受用佛。應(yīng)化非真。亦非說(shuō)法者。推功歸本。即是法身。應(yīng)物之身。不能獨(dú)起。必由化生。通自受用。但以由機(jī)不同。一處見(jiàn)異。不可定言化報(bào)之體。準(zhǔn)處言之。定是化佛。故下經(jīng)言。釋迦如來(lái)。隱覆無(wú)量尊貴功德。為欲度斯下劣人故。是故現(xiàn)此雜穢土耳。故知是化。今顯主尊法必殊勝。故初經(jīng)首。置薄伽梵

經(jīng)。住廣嚴(yán)城庵羅衛(wèi)林

贊曰。化處也。此是中印度境。國(guó)名吠舍離。此云廣嚴(yán)。舊云毗耶離。毗舍離。維耶離。皆訛也。此國(guó)周五千余里。國(guó)大都城。今雖頹毀。故基尚在。周六七十里。王宮城基。周四五里。宮城西北五六里間。有一伽藍(lán)。習(xí)正量部。傍有窣都波。佛于此說(shuō)說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)。時(shí)長(zhǎng)者子寶性獻(xiàn)蓋處。伽藍(lán)正北三四里。是庵羅女薗。持以施佛。佛常于此坐。伽藍(lán)東北三四里。有無(wú)垢稱故宅。去此不遠(yuǎn)。有一神舍。其狀壘博。傳云。積石是無(wú)垢稱現(xiàn)疾說(shuō)法處。去此不遠(yuǎn)。有窣都波。是寶性故宅。去此不遠(yuǎn)。有庵波羅女故宅。其大都城。更無(wú)別號(hào)。以國(guó)名名之。以都城名號(hào)。是故。國(guó)名廣嚴(yán)。城亦名廣嚴(yán)。住者。游化所居。目之為住。廣嚴(yán)者。廣者寬大。勝余國(guó)之都城。嚴(yán)者飾麗。越諸王之宮宇。一俗事豐雕。二真徒博飾。名為廣嚴(yán)。表此經(jīng)義苞羅一切名廣。萬(wàn)德莊嚴(yán)名嚴(yán)。庵羅者。天竺有菓。名庵沒(méi)羅。今語(yǔ)略故。除其沒(méi)字。其城有女。以果為名。曰庵沒(méi)羅女。有勝園。林樹(shù)繁郁。泉源澄鏡。花草綺靡。山石崔嵬。足以湛心靈。足以進(jìn)尊圣。其女每修園樹(shù)。重而自守。名之為衛(wèi)。衛(wèi)者唐音。論其自守其林。故名為衛(wèi)。女持施佛。佛恒游息。故以為名。菓有當(dāng)果之征。衛(wèi)有寶重之意。顯聞妙法以修行當(dāng)果決定可期。妙法不可輕。然每勤常令寶衛(wèi)。所以此處說(shuō)此深經(jīng)。乍觀女園。與獻(xiàn)蓋處別。佛在園內(nèi)。蓋在外陳。標(biāo)跡南北不同。理亦不為乖爽也。在園處寂。顯離憒鬧自居。標(biāo)城唱諠。表起慈悲以濟(jì)物。故城園雙舉。為利道俗二徒。亦不相違也。舊有解云。女從庵羅樹(shù)生。猶如奈女。故以為名。此解不爾。非所聞故。然法花靈山。般若舍衛(wèi)。涅槃?dòng)薪鸷�。此�?jīng)廣嚴(yán)城。各有由矣。問(wèn)。觀此化處。實(shí)乃穢方。梵王何以言我見(jiàn)此土由來(lái)凈也。答。令彰佛慈悲。化標(biāo)穢處。理實(shí)菩薩所見(jiàn)。但住凈方。凈穢由于二心。根報(bào)化起于凡圣。變佛非定準(zhǔn)。處亦可知。不可凈穢雙彰。但標(biāo)一化之處。義準(zhǔn)三土。亦不相違。以佛定土。理誠(chéng)可悉

經(jīng)。與大苾芻眾八千人俱

贊曰。自下第二。眾圓滿也。初總略以四門(mén)分別。一彰來(lái)意。二顯權(quán)實(shí)。三定多少。四眾次第。來(lái)意有五。一證經(jīng)可信。拂彼三疑。一疑慶喜自談。二疑從他聞?wù)f。三疑非佛所演。今舉時(shí)眾。證法無(wú)疑。令生信故。智度論云。說(shuō)時(shí)方人。令生信也。二顯德尊高。佛德尊高。大眾奔會(huì)。佛居于四眾。映蔽群生。若帝釋臨天。梵王處定。故經(jīng)下云。譬如大寶妙高山王。處于大海。巍然逈出。佛踞師子勝藏之座。顯耀威光。蔽于大眾。亦復(fù)如是。三彰后發(fā)揚(yáng)。鹙子生疑。大千變凈。妙祥道備。佛遣對(duì)揚(yáng)。二圣為發(fā)起之先。八部為隨信之后。四當(dāng)機(jī)獲益。八部四眾。有發(fā)無(wú)上之心。菩薩聲聞。成克菩提之意。隨緣語(yǔ)道。著在經(jīng)文。如上已陳。故不繁引。五輔翼瞻仰。軌范引攝。佛地論云。菩薩聲聞。輔冀圓滿。八部四眾。眷屬圓滿。皆由慈悲廣起。安忍普資。咸便便有靈。誰(shuí)不奔挹。諸眾集。為。引余生發(fā)心。經(jīng)既具陳。復(fù)勸令時(shí)發(fā)意。夫來(lái)佛所。略有二緣。一為瞻仰。二為聞法。機(jī)熟者。會(huì)道于當(dāng)時(shí)。未熟者。發(fā)心于即日。顯權(quán)實(shí)者。準(zhǔn)佛地經(jīng)。凈土中說(shuō)聲聞八部。并是諸佛菩薩化作。莊嚴(yán)道場(chǎng)。引攝眾生。令發(fā)妙意。無(wú)量壽經(jīng)云。其水鳥(niǎo)等。皆佛化作。準(zhǔn)此經(jīng)中。一切菩薩。生此土者。亦隱勝德。起堅(jiān)固悲。隨類生攝。故知佛居穢土。聲聞為實(shí)。菩薩為權(quán)。佛居凈方。聲聞為權(quán)。菩薩為實(shí)。準(zhǔn)處凈穢。其義可知。余眾實(shí)權(quán)。理難準(zhǔn)定。準(zhǔn)有方丈天女。取食菩薩。經(jīng)文稱化。余類難知。定多少者。凡圣而論有二。菩薩聲聞為圣。余眾為凡�；虺鹾蟊姟１驹阝謭@。為初眾。無(wú)垢稱之所持來(lái)至園。為后眾。部類而論有三。一大圣眾。二八部眾。三四部眾。前后一切菩薩聲聞。為大圣眾。一切有威德凡類為八部眾。釋梵護(hù)世等。入八部中天。故不別說(shuō)。若在人趣。入道居俗。有戒行之流。名四部眾。或?yàn)樗谋�。第三此方諸天眾。余三如前。前后合有九眾。初有七眾。一聲聞眾。二菩薩眾。三他方梵王眾。四他方帝釋眾。五威靈八部眾。六此方諸天眾。下經(jīng)八部眾下。列釋梵護(hù)世等故。舊經(jīng)無(wú)之。七戒行四部眾。后有二眾。一無(wú)垢稱眾。菩薩行品中。掌持至佛所。香臺(tái)品中。妙香國(guó)有九百萬(wàn)菩薩。與飯俱來(lái)。入維摩詰舍。又為長(zhǎng)者主月蓋從八萬(wàn)四千人。來(lái)入維摩詰舍。此皆后與無(wú)垢稱俱來(lái)。入無(wú)垢稱眾。二妙喜世界眾。即阿閦佛國(guó)。無(wú)垢稱在佛所。以神通力。掌持至此。別而為論。有十九。一聲聞。二菩薩。三他方梵王。四他方帝釋。五余天。六龍。七藥叉。八犍達(dá)縛。九阿素落。十揭露荼。十一緊捺落。十二莫呼落伽。十三此方梵釋眾。十四苾芻。十五苾芻尼。十六部波素迦。十七鄔波斯迦。十八無(wú)垢稱眾。十九不動(dòng)佛眾。于中有四門(mén)眾異。一三界。無(wú)無(wú)色。仁王具有。此經(jīng)無(wú)之。機(jī)宜未熟。于法無(wú)緣故。二五趣。無(wú)地獄。陀羅尼經(jīng)具有。此經(jīng)無(wú)之。修大乘心。必容豫之所。地獄無(wú)暇。故此不來(lái)。明咒威神。本為拔苦。故說(shuō)陀羅尼。有地獄眾。三君臣。無(wú)二王。法花具有。此經(jīng)無(wú)之。輪王小王。二俱不列。四三乘。無(wú)獨(dú)覺(jué)。仁王具有。此經(jīng)無(wú)之。獨(dú)覺(jué)多出無(wú)佛之世。時(shí)無(wú)機(jī)熟。所以不舉。眾次第者。佛地論有釋。今有四義。一形相不同。二坐有近遠(yuǎn)。三戒行有異。隨類化生。四令諸菩薩于聲聞眾舍憍慢故。此乃聲聞菩薩次第。余眾次第。隨應(yīng)當(dāng)知。初列眾中。有四圓滿。一行圓滿。二數(shù)圓滿。三功德圓滿。四威儀圓滿。行圓滿中有四。一聲聞。修小乘行。苾芻為名。二菩薩。修大乘行。以菩薩為目。三諸菩薩。常隨類化。身相不定。故名菩薩。四聲聞形定。說(shuō)為苾芻。數(shù)圓滿者。聲聞八千。菩薩三萬(wàn)二千等。功德圓滿者。皆為一切眾圣所識(shí)等。攝別合有四十一句是。威儀圓滿者。爾時(shí)世尊。無(wú)量百千諸來(lái)大眾等是。此四圓滿。菩薩具足。聲聞?dòng)腥�。一行滿。名苾芻故。二數(shù)滿。八千人等。三威儀滿。同前菩薩。今顯菩薩具內(nèi)外修。故偏顯德。聲聞不爾。略不嘆德。不同余經(jīng)。他方梵王及天帝釋。具二圓滿。一數(shù)。二威儀。不以行為名。不嘆其德故。苾芻等四眾亦二。一行。二威儀。不嘆其德。不標(biāo)數(shù)故。余八部眾。唯有其一。謂威儀滿。不以行為名。不嘆其德。不列其數(shù)故。眾成就中。文復(fù)有二。初列大眾。后辨威儀。列眾有二。一圣。二凡。菩薩聲聞為圣。八部四眾為凡�；�?yàn)槿�。一大圣眾。二八部眾。三四部眾�；驗(yàn)榱�。如前說(shuō)。圣眾為二。一聲聞。二菩薩。此初也。佛共兼會(huì)。名之為與。大有五義。一名稱大。大眾大人所知識(shí)故。二位次大。皆住圣果。非凡位故。三功德大�；蛑T漏盡。證智斷故。四修行大。求大菩提。修廣業(yè)故。五徒眾大。八千人故。梵云苾芻。此有五義。一怖魔。創(chuàng)心出家。四魔怖故。二乞士。以乞自活。濟(jì)自他故。三凈命。離五邪命。明正三業(yè)故。四凈戒。住戒威德。曾不缺故。五破惡。修道獲果。斷煩惱故。僧伽名眾。證理法事。二俱和故。學(xué)無(wú)學(xué)數(shù)。合有八千。與佛同處。復(fù)名俱也

經(jīng)。菩薩摩訶薩三萬(wàn)二千

贊曰。下明菩薩眾中有四。一標(biāo)類舉數(shù)。二嘆彰功德。三別列名。四牒總結(jié)。如是等上首菩薩下是。此初文也。菩薩摩訶薩。類也。三萬(wàn)二千。數(shù)也。菩提薩埵。略言菩薩。合有四釋。一菩提覺(jué)義。智所求佛果。薩埵有情義。則所度眾生。攝論云。以菩提薩埵。為所緣境。故言菩薩。菩薩所修自他二利。二利即二行。故以為名。又菩提如前。薩埵有情義。謂諸菩薩。猶有異熟識(shí)。故得名有情。求大菩提之有情者。簡(jiǎn)異所余諸有情者。故名菩薩。又菩提如前。薩埵勇健義。不憚處時(shí)。不吝財(cái)命。求大菩提之勇健義者。簡(jiǎn)余生死之勇健者。故名菩薩。故攝論云。有志有能。故名菩薩。十一面經(jīng)云。菩提即般若。薩埵謂方便。法花云。諸佛所證。甚深難解。有所言說(shuō)。意趣難知。即有智慧。及有方便。有實(shí)智。權(quán)智。真智。修智。理智。事智。自利利他。故名菩薩。摩訶薩埵。略言摩訶薩。摩訶大義。薩埵如前。為簡(jiǎn)二乘地前凡類。乃簡(jiǎn)七地已前菩薩。故立大名。是等皆是八地已上。非前位故。三萬(wàn)二千�，F(xiàn)所機(jī)會(huì)。但標(biāo)上位。下位準(zhǔn)知。故不標(biāo)別

經(jīng)。皆為一切眾生所識(shí)

贊曰。自下第二。彰嘆功德。于中總有四十一句。初四十句。別嘆功德。后一句。總結(jié)德深廣。卒陳難盡。舊經(jīng)但有三十八句。此中第十句。念定總持無(wú)不圓滿。第十一句。建立無(wú)彰解脫智門(mén)。舊經(jīng)合云。心常安住無(wú)礙解脫。此第三十一句。正直審諦柔和微密。舊經(jīng)脫之。此第三十四句。獲無(wú)等等佛智灌頂。第三十五句。近力無(wú)畏不共佛法。舊經(jīng)合云。近無(wú)等等佛自在慧十力無(wú)畏十八不共。所以但有三十八句。古人亦有十地別科。此中但贊八地以上�；虻谑�地因位究竟。非贊前位。非七地前神通成辦。永離障纏�？偝值葷M故。其間文句疎謬。至文當(dāng)釋。此中。初有四十句。別嘆德中。分為二十一種殊勝功德。初二句。他悉外化德。次二句。他護(hù)自護(hù)德。次三句。利他繼他德。利他中有二。說(shuō)法善友為二句故。次二句。降惡人法德。次三句。內(nèi)德外辨德。內(nèi)德有二。能發(fā)所發(fā)為二句故。念定總持。為能發(fā)因。解脫智門(mén)。為所發(fā)果。智由念定總持起故。次二句。行成智滿德。六度行成。三無(wú)生忍智滿。次二句。說(shuō)法達(dá)理德。次二句。知根能伏德。次三句。因嚴(yán)果遂德。果遂有二。獲妙體離惡嚴(yán)為二句故。次二句。名高信重德。次二句。法勝音妙德。次一句。離邊會(huì)中德。次二句。決定深大德。次一句。超出情計(jì)德。次二句。積善離惡德。次二句。達(dá)理證真德。次二句。紹位繼道德。次二句。不住二邊德。除惡趣。越深坑。棄緣起。分生死。為二類。并不住生死邊。示現(xiàn)趣生。不住涅槃邊。次一句。應(yīng)病說(shuō)藥德。次一句。內(nèi)外二嚴(yán)德。次一句。自他不虛德。準(zhǔn)義依文。且為此制。諸有智者。如理應(yīng)知。又四十一句。別嘆德中。應(yīng)一一為名。皆為一切眾望所識(shí)。此嘆菩薩。德大位高。智者所識(shí)。殊勝功德。國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士。諸有德藝。所推望者。即是翹楚。鑒別人物。名為眾望。今諸菩薩。為此一切眾推望者之所識(shí)知。譬如垂耳長(zhǎng)鳴。王良見(jiàn)識(shí)。此諸菩薩。位大德高。人物所識(shí)。亦復(fù)如是。非諸凡愚所能識(shí)悉�？v余識(shí)悉。未以為珍。如智度論云。天王人王大人所識(shí)。今此要在人物所識(shí)。又此菩薩。皆為一切大眾瞻望。大眾識(shí)悉。二義俱得。舊云眾所識(shí)知。乃冗此義

經(jīng)。大神通業(yè)修已成得

贊曰。此嘆利他妙用功德。能遍十方。起難思化。因已辦故。業(yè)者事業(yè)。作用之義。體即神通。菩薩事業(yè)。利他作用。即神通故。成唯識(shí)論第九卷中。解第十地二愚。一大神通。即所起事業(yè)故。舊經(jīng)云。大智本行皆悉成就。文言雖總本行。亦即神通利物

經(jīng)。諸佛威德(至)能攝正法

贊曰。上二句。修行廣大諸佛攝受功德。下二句。輕身重道含持妙法功德。八地以上。于諸行中。能修諸行。于無(wú)相海。任運(yùn)進(jìn)修。十方諸佛。舒手摩頂。以神通威。用�；�德。于一切時(shí)。增如其力。任持不舍。故名修行廣大佛攝受德。舊云建立。便無(wú)是義。法城有二。一法即是城。此諸菩薩。如守城者。常外捍御。不令損壞。諸佛法教而修行者。名城中人。城者。防援外御之義。防援城內(nèi)諸修行者。外御四魔。不令侵橫。故法名城�；驈�(fù)正法。如城中人。菩薩如城。菩薩善為護(hù)法之城。此諸菩薩。舍身命財(cái)。護(hù)持正法。能攝正法。即勝鬘經(jīng)。攝受正法。正法有四。教理行果。于此四中。并能攝受。領(lǐng)納屬己�；驈�(fù)攝持。曾不暫舍。隨其所應(yīng)。于四法中。并能攝之。于法能學(xué)能說(shuō)。于理能觀能達(dá)。于行能修能習(xí)。于果能知能證�；驍嘁磺袗�。修一切善。度一切生。名攝正法。凡所修善。皆攝正法。凡所棄惡。皆攝正法。凡所利生。皆攝正法。故勝鬘云。攝受正法者。即是無(wú)量得一切佛法。攝八萬(wàn)四千法門(mén)。舍身命財(cái)。攝正法故。此中善字。不但善護(hù)法城。通下亦能善攝正法�；蛏苿e說(shuō)。不須通下。以護(hù)法城。復(fù)能攝之故。是輕身重道含持妙法功德

經(jīng)。以大師子(至)周遍十方

贊曰。廣大說(shuō)法覺(jué)悟功德。下云。演法無(wú)畏。猶師子吼。乍觀與此中覺(jué)悟義同。下以說(shuō)法決定無(wú)畏。如師子吼。今以覺(jué)悟眾生。令增道意。如師子吼。故不同也。師子吼時(shí)。能為十一事。涅槃經(jīng)云。一為破諸實(shí)非師子詐稱師子。二自試身力。三自凈住處。四令了知處。五令群輩無(wú)怖畏心。六眠者得寤。七令諸禽獸不得放逸。八令諸獸咸來(lái)歸附。九為調(diào)伏大香象等。十為教諸子。十一莊嚴(yán)眷屬。此諸菩薩。為師子吼。亦復(fù)如是。一為摧魔軍。二為現(xiàn)眾力。三開(kāi)佛行處。四為邪見(jiàn)作歸依處。五為安撫怖畏眾生。六覺(jué)悟無(wú)明睡眠眾生。七行惡法者為作悔心。八開(kāi)示邪見(jiàn)。令諸眾生知六師等非正師子。九為破諸富蘭那等。亦令二乘生變悔心。十教五住諸菩薩等生大力心。十一為令正見(jiàn)之心。于邪見(jiàn)者。不生吝心。由諸菩薩能摧伏故。以大師子吼聲敷演。敷謂開(kāi)發(fā)。警悟初機(jī)。演謂廣談。覺(jué)察根熟。既住十地。能遍十方。云雨說(shuō)法。其說(shuō)法聲。遠(yuǎn)播十方。美妙音聲。名為美音。遐者遠(yuǎn)也。振者揚(yáng)也。世尊之聲。廣音具足。隨眾大小。無(wú)不等聞。此諸菩薩。隨眾十方美音亦遍得廣音故。舊云名聞十方。與下名稱高遠(yuǎn)。有何差別。可言名者說(shuō)法音聲。便無(wú)此失

經(jīng)。為眾生(至)能使不絕

贊曰。上二句。三種慈悲拔濟(jì)功德。下二句。統(tǒng)嗣法王不斷功德。慈悲喜舍。各各有三。一有情緣。作假有情想。二法緣。不見(jiàn)假有情。唯見(jiàn)蘊(yùn)等法。三無(wú)緣。于彼法中。亦離分別。唯見(jiàn)其如�；蚍ň壵摺＞壥�二分教。無(wú)緣者。不見(jiàn)有情及法二種。而行慈悲喜舍。不見(jiàn)身外有定眾生。眾生即已。故行慈悲。為不請(qǐng)友。譬之父母。憐救于子。不待請(qǐng)故。已前諸位。或待他請(qǐng)。方救濟(jì)之。未能任運(yùn)為不請(qǐng)友。此皆任運(yùn)慈悲深故。長(zhǎng)阿含說(shuō)。有四惡友。一如親惡友。畏而伏之。實(shí)無(wú)親意。二美言惡友。言順意違。三敬順惡友。心雖敬順。然于所作。善惡皆從。無(wú)相諫心。四者惡友。為惡事伴�；蛲�飲酒。博獻(xiàn)淫逸。及歌舞等。此四友中。各各有四。而應(yīng)遠(yuǎn)之。有四善友。一止非善友。惡事相止故。二慈愍善友�？嗍孪鄳z故。三利人善友。樂(lè)事相與故。四同事善友。善事相同故。一一之中。各有四種。皆應(yīng)親近。此諸菩薩。為諸眾生。此四善友。此中三寶。略有二解。一同體三寶。種謂種子。即如來(lái)藏。佛無(wú)漏因。此諸菩薩。修此種子。令不斷絕。常勤證會(huì)。二別體三寶。有為無(wú)為。自利利他。隨其所應(yīng)。三佛。四法。十地僧等。此諸菩薩。修此三寶之種。及展轉(zhuǎn)教人。令不斷絕。如花嚴(yán)經(jīng)明法品中。有三重釋。發(fā)菩提心。佛寶不斷。開(kāi)說(shuō)正法。法寶不斷。受持戒行。僧寶不斷。自他俱爾

經(jīng)。降伏魔怨制諸外道

贊曰。此顯能摧怨敵功德。魔謂四魔�；蚍N八魔。涅槃經(jīng)說(shuō)。前四加四倒懷四德故名魔。魔即是怨。為法怨故。降伏諸魔。如別章解。其四倒魔。是分別法執(zhí)。初地永斷。地前漸伏。制者制御。如制牛馬。由具智辨。能伏外道。由近十力。能伏天魔。近四無(wú)畏。能摧外道

經(jīng)。永離一切障及蓋纏

贊曰。此顯菩薩離染功德。障謂障礙。此有二種。一煩惱障。二所知障。煩惱障。以三界見(jiàn)修所斷。根本百二十八煩惱。及隨煩惱為體。所知障。以三界見(jiàn)修所斷。一切能障于智。貪癡慢等。為其體性。頭數(shù)多少。如煩惱障漸頓伏斷。皆如論說(shuō)。此諸菩薩八地之位。一切六識(shí)二障現(xiàn)行。皆已伏盡。或種已斷。故言求離。蓋謂蓋覆行者之心。令不清凈。此有五種。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三惛沉睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。此五為三時(shí)障。貪欲五境。能障出家。既出家以。前犯邪行。有覺(jué)悟之。嗔恚為障。不用覺(jué)悟。更生嗔恚。若不犯邪行。學(xué)定慧時(shí)。后三為障。初學(xué)止心。惛睡為障。次學(xué)舉心。悼悔為障。若住舍位。疑能為障。障此五憎。故立為蓋。纏謂纏繞。數(shù)數(shù)現(xiàn)起。纏繞行者之心。故立為纏。此有八種。謂無(wú)漸。無(wú)愧。惛沈。睡眠。掉舉。惡作。嫉。慳。初二障戒。次二障定。次二障慧。后之二種。障自他利。諸出家者。于自他利。吝妒門(mén)中。數(shù)現(xiàn)起故。二障已攝一切染盡。于中據(jù)勝。偏舉蓋纏。三漏。四取。身系結(jié)縛。皆準(zhǔn)已離。舊云悉已清凈。文意難知。即二障盡

經(jīng)。念定總時(shí)(至)解脫智門(mén)

贊曰。上二句。能以少法廣含多義功德。下二句。顯無(wú)漏離縛殊勝功德。念謂明記諸所作事。如瑜伽五十七釋契經(jīng)說(shuō)。念等念隨念。別念不忘念。心明記無(wú)失。無(wú)忘無(wú)失法。此義如瑜伽攝異門(mén)說(shuō)。定謂于境心不嬈亂。五十七云。令心注。等住安住與近住。謂調(diào)寂靜寂止。一趣等持性。此如對(duì)法論第十說(shuō)。總持者。陀羅尼也。念慧為體。能以少功廣含多義。能總?cè)纬�。名為總持。此有四種。一法。二義。三能得菩薩忍。四者咒。由念明記。成無(wú)忘失。定無(wú)亂錯(cuò)。常居一趣�？偝职�含。易可受說(shuō)。故以少法。能苞廣法。解脫智門(mén)者。謂無(wú)漏智。離有漏縛。故言解脫。解脫即無(wú)障。無(wú)障解脫。以智為體。智即是門(mén)。智門(mén)。能入三性境。故瑜伽論云。若以解脫門(mén)言之。出世正智所攝。顯揚(yáng)論云。但言空無(wú)愿無(wú)相。通有漏無(wú)漏。若定若散。聞思修慧。若言空無(wú)愿無(wú)相三摩地。通有漏無(wú)漏。唯定非散。唯修慧非聞思。若言空無(wú)愿無(wú)相解脫門(mén)。唯無(wú)漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。今言解脫。故唯無(wú)漏�？臻T(mén)。緣所執(zhí)。彼無(wú)體故。無(wú)愿門(mén)。緣依他。不于三界愿求故。無(wú)相門(mén)。緣圓成。觀真如為無(wú)相故�；蛉�解脫門(mén)。皆能緣三性�；蚴�六行。種種不同。如樞要及瑜伽第十二抄。古經(jīng)。二句合云。心常安住無(wú)礙解脫。無(wú)礙即無(wú)障。解脫即智門(mén)�？芍^建立無(wú)障解脫智門(mén)。其心常安住。乍觀。常安住彼無(wú)礙解脫。然即是定。略無(wú)今念及總持二。合今二合。為古一句。仍義不全

經(jīng)。逮得一切(至)陀羅尼辨

贊曰。此說(shuō)成熟六辨功德。一無(wú)斷辨。連環(huán)不息故。二殊勝辨。不可屈伏故。三念辨。憶說(shuō)法事故。四慧辨。分折諸法故。五等持辨。巧說(shuō)諸定故。六總持辨。于一字等中。說(shuō)諸義等故。既非四無(wú)礙解。亦非七辨。故別成六。下一辨字。貫通上中。此第六辨。四無(wú)礙解中。法義所攝。前之五辨。并解第攝。此第一。七辨中。第四無(wú)斷盡攝。此第二。七中第七攝。一切世間最上妙故。此第四。彼第五。無(wú)疎謬故。念定皆通。隨其所應(yīng)。后智為體。舊經(jīng)云。念定總持辨第不斷。念定總持為三。辨才不斷之言。應(yīng)為一辨。闕勝慧二。古翻意說(shuō)上三種。辨才不斷。非不斷辨也

天保六乙未中冬第八日寫(xiě)之于愛(ài)智寮釋游識(shí)