禪門鍛煉說(shuō)

　　一卷。明·晦山戒顯著。又稱《禪林鍛煉說(shuō)》。收在《萬(wàn)續(xù)藏》第一一二冊(cè)、《禪宗全書(shū)》第三十四冊(cè)。

　　本書(shū)系仿《孫子兵法》十三篇之體裁所撰的禪眾訓(xùn)練書(shū)。作者自序云(萬(wàn)續(xù)112·985上)“鍛禪說(shuō)而擬之孫武子何也,以正治國(guó),以奇用兵,柱下之言確矣。佛法中據(jù)位者,治叢林如治國(guó),用機(jī)法以鍛禪眾如用兵。”

　　由此可知本書(shū)內(nèi)容,是兵法在禪門中之運(yùn)用。書(shū)中之十三篇之篇目為堅(jiān)誓忍苦、辨器授話、入室搜刮、落堂開(kāi)導(dǎo)、垂手鍛煉、機(jī)權(quán)策發(fā)、奇巧回?fù)Q、斬關(guān)開(kāi)眼、研究綱宗、精嚴(yán)操履、磨治學(xué)業(yè)、簡(jiǎn)練才能、謹(jǐn)嚴(yán)付授。

　　◎附一:林元白《晦山和尚的生平及其禪門鍛煉說(shuō)》(摘錄自《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》{15})

　　晦山的著作,有《禪門鍛煉說(shuō)》、《現(xiàn)果隨錄》、《佛法本草》、《鷲峰集》(見(jiàn)《靈隱寺志》)及《沙彌律儀毗尼日用合參》(晦山訂閱、濟(jì)岳箋)等�！斗鸱ū静荨泛汀耳惙寮�》已不傳�！冬F(xiàn)果隨錄》四卷,是他晚年回憶平生所見(jiàn)所聞的因果報(bào)應(yīng)隨筆�！抖U門鍛煉說(shuō)》仿《孫子兵法》體裁分十三篇,是他闡述鍛煉禪眾方法的精心著作。署名“江西南康云居山真如禪寺晦山戒顯著”,前有序,后有跋。自序作于辛丑孟春(清·順治十八年,1661)上元日,時(shí)住云居,而跋寫于黃梅四祖方丈,未記年月�？蓟奚阶栽凭右企尹S梅,即于是年。這部《禪門鍛煉說(shuō)》是他在云居山寫成并自序,到了黃梅破頭山加跋付梓的。其自序云“佛法中據(jù)位者,治叢林如治國(guó),用機(jī)法以鍛禪眾如用兵。拈花一著,兵法之祖。西天四七,東土二三,雖顯理智,暗合孫吳。(中略)嗣后黃檗(江西高安黃檗山希運(yùn))、臨濟(jì)(河北正定臨濟(jì)寺義玄)、睦州(浙江建德開(kāi)元寺陳尊宿道明)、云門(廣東乳源云門寺文偃)、汾陽(yáng)(山西汾陽(yáng)太平寺善昭)、慈明(湖南石霜山楚圓)諸老,虛實(shí)殺活,純用兵機(jī)。迨乎妙喜(大慧宗杲),專握竹篦,大肆奇兵,得人最盛。五家建法,各立綱宗,韜略精嚴(yán),堅(jiān)不可破,而兵法全矣。自元及明中葉,鍛煉法廢,寒灰枯木,坑陷殺人。幸天童悟老人,提三尺法劍,開(kāi)宗門疆土。三峰藏老人繼之,恢復(fù)綱宗,重拈竹篦,而鍛煉復(fù)行。靈隱(具德)本師復(fù)加通變,啐啄多方,五花八門,奇計(jì)錯(cuò)出,兵書(shū)益大備矣,余昔居板首,頗悟其法。卜靜匡山,逼住歐阜(即云居山),空拳赤手,卒伍全無(wú)。乃不辭杜撰,創(chuàng)為隨眾經(jīng)行敲擊移換擒啄斬劈之法,一時(shí)大驗(yàn)。(中略)遂不敢秘,著為鍛煉之說(shuō),流布宗門。(中略)歲次辛丑(1661)住云居晦山戒顯自識(shí)。”

　　《禪門鍛煉說(shuō)》十三篇的次第是:《堅(jiān)誓忍苦》、《辨器授話》、《入室搜刮》、《落堂開(kāi)導(dǎo)》、《垂手鍛煉》、《機(jī)權(quán)策發(fā)》、《奇巧回?fù)Q》、《斬關(guān)開(kāi)眼》、《研究綱宗》、《精嚴(yán)操履》、《磨治學(xué)業(yè)》、《簡(jiǎn)練才能》、《謹(jǐn)嚴(yán)付授》。這十三篇是一部整理禪林的理論綱領(lǐng),主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)宗下的流弊而提出的。

　　晦山首先勸諸方長(zhǎng)老,若不愿受竊位盜名之譏,必須立大誓愿,堅(jiān)苦鍛煉禪眾。他說(shuō)“欲下鉗錘,先辨機(jī)器。(中略)唐代禪風(fēng)鼎盛,機(jī)器不凡。老古錐接人,皆全機(jī)大用,殊無(wú)死法。至宋以后,參禪用話頭而死法立矣。”(《辨機(jī)授話》第二)但他以為末法時(shí)期,仍不得不用死法。能善用之,則死法中自有活法。所謂活法,就是辨禪眾的機(jī)器,驗(yàn)其參學(xué)之淺深,然后示以話頭。

　　晦山以為學(xué)者參禪如逆水行舟,不得人推挽則退多而進(jìn)少,故長(zhǎng)老入堂開(kāi)導(dǎo),最為急要。因?yàn)閰⒍U不可胡亂卜度,亦不可死守話頭,故長(zhǎng)老當(dāng)禪眾靜坐時(shí),須示令放下萬(wàn)緣、銳意研窮、盡力挨拶;久之,則情識(shí)盡、知見(jiàn)忘、悟道就易了(《落堂開(kāi)導(dǎo)》第三)。鍛煉之器,在善用竹篦子。這竹篦子起自首山(省念),盛行于大慧(宗杲),再興于三峰(法藏)。竹篦長(zhǎng)須五尺、闊須一寸,稍稍模棱,去其銳角,即便捷而易用。禪眾坐時(shí)執(zhí)之以巡香,經(jīng)行之時(shí)即握之為利器,隨眾旋繞。當(dāng)經(jīng)行極猛利時(shí),即用兵家之法,出其不意,攻其無(wú)備,或攔胸把住,逼其下語(yǔ);或劈頭一棒,鞠其本參。鍛煉禪眾,如是而已(《垂手鍛煉》第五)。

　　晦山主張真禪者應(yīng)重視綱宗,依止師承,務(wù)徹古人堂奧。向上一路,千圣不傳。故道眼未開(kāi),先令參究,以鍛其解,所謂但貴子眼正,不說(shuō)子行履。大事既明,即令操履,以鍛其行(《研究綱宗》第九,《精嚴(yán)操履》第十)�；奚街鲝垍�學(xué)并重。他說(shuō)道不在言,非言無(wú)以顯道;佛法不在學(xué),非學(xué)無(wú)以明法。“參學(xué)”二字,乃諸祖所立,自有次第。雖不可學(xué)重而棄參,亦不可單參而廢學(xué)。方其根本未明,疑團(tuán)未破,根無(wú)利鈍,皆須苦參。迨乎疑團(tuán)破矣,根本明矣,則溫研積諗,全恃乎學(xué)。且既居長(zhǎng)老之位,則質(zhì)疑問(wèn)難,當(dāng)與四眾疏通;頌偈法語(yǔ),當(dāng)與學(xué)人點(diǎn)竄,而此非可胡亂塞責(zé)。所以晦山主張為善知識(shí)者,應(yīng)因材磨治,先鍛其悟門,次礱其學(xué)業(yè),使其有德有學(xué),法門自不致掃地(《磨治學(xué)業(yè)》第十一)

　　最后談到擇人付授問(wèn)題,晦山反對(duì)昔人上根利智方可參禪的說(shuō)法。他說(shuō)“爐眸所以櫧鈍鐵,良醫(yī)所以療病人。不明鍛煉,雖上根利智,皆成廢器,況下此者乎?善能鍛煉,雖鈍鐵病人,亦成良材,況上此者乎?有心皆可以作佛,有性皆可以悟道。只在善知識(shí),爬羅抉剔,刮垢磨光,垢盡明現(xiàn),如磨鏡喻。今不咎鍛煉之無(wú)方,而概謂中下根機(jī),絕參學(xué)分,此萬(wàn)古不破之惑,而余切齒者也。”但晦山認(rèn)為師資付授必須慎重,絕非一經(jīng)省發(fā),盡可付授,必其行德學(xué)識(shí),足以啟迪后進(jìn),然后付授,命之出世�？傊�“明綱宗,知鍛煉,則初步不難出人,悟后不輕放過(guò)。謹(jǐn)慎與流傳,皆為法門之幸。(中略)寧慎無(wú)濫,寧少而真,勿多而偽。(中略)故予苦口力陳鍛煉,而終之以囑慎流傳。(中略)夫重綱宗,勤鍛煉,持謹(jǐn)慎,此三法者,皆世所未聞而難行者也。”(《謹(jǐn)嚴(yán)付授》第十三)其文字暢達(dá),言簡(jiǎn)理盡,非熟讀宗門七部書(shū),洞悉叢林利弊,對(duì)于禪學(xué)有真正造詣?wù)?絕不能語(yǔ)此。

　　◎附二:晦山戒顯《禪門鍛煉說(shuō)》選錄(摘錄自圣嚴(yán)《禪門修證指要》)

　　(一)堅(jiān)誓忍苦

　　夫?yàn)殚L(zhǎng)老者,據(jù)佛祖之正位,則應(yīng)紹佛祖之家業(yè);作人天之師范,則應(yīng)開(kāi)人天之眼目。人天眼目者何?佛性是已;佛祖家業(yè)者何?得人是已。為長(zhǎng)老而不能使眾生開(kāi)悟佛性,是謂盜名;據(jù)正位而不能為佛祖恢廓人材,是為竊位。然欲使眾生開(kāi)悟佛性,則其心必苦,非揣摩剝削,曲盡機(jī)權(quán),則眾生佛性不能悟也;欲為佛祖恢廓人材,則其身必勞,非勤勇奮厲,痛下針錐,則法門人材不能得也。

　　是故為長(zhǎng)老者,必先起大愿,立大誓,然后顯大機(jī),發(fā)大用。誓愿者何?初為長(zhǎng)老,即當(dāng)矢之龍?zhí)?吁之佛祖,茍能使眾生開(kāi)悟佛性,則雖磨筋骨,弊精神,如鑿山開(kāi)道,竭其力而殉之,不應(yīng)辭也。茍能為法門恢廓人材,則雖彈朝夕,忘寢食,如嚙雪吞氈,捍其苦而為之,不應(yīng)憚也。(以下略)

　　況為長(zhǎng)老者,道在津梁三有,濟(jì)拔四生,為從上佛祖,增益慧命,為大地眾生開(kāi)鑿眼目,此何等重任,而顧愛(ài)惜勞苦(略)。既愛(ài)惜勞苦,必深居端拱,隔絕禪流,養(yǎng)尊處優(yōu),晏安自適,等叢林于傳舍,視禪眾如胡越,冬期夏制,只了故文,豈不上辜佛祖,仰愧龍?zhí)?下負(fù)師承,為法門罪人也哉!

　　教中道,菩薩為一眾生,歷微塵劫,受大勤苦,終不疲厭。今禪眾或數(shù)十,或百或千,機(jī)器當(dāng)前,豈止一人而已乎?

　　又云,菩薩為眾生故,舍頭目髓腦,血肉手足,遍滿大地,積如須彌,誓不以苦故,退失大心。

　　況鍛煉禪眾,即勞筋苦骨,飲水茹孽,較之舍頭目血肉者,縱什百千萬(wàn),豈能及菩薩萬(wàn)分之毫末乎!既入此門,孰不以知識(shí)自居?既為長(zhǎng)老,孰不以佛祖自任?處其位,當(dāng)行其事;任其名,當(dāng)盡其實(shí)。

　　禪眾者,實(shí)長(zhǎng)老成佛之大資具也;鍛煉者,實(shí)諸祖得人之大關(guān)鑰也。不勤鍛煉,則必不能開(kāi)眾生眼而得人;不發(fā)誓愿,則必不肯為鍛煉故而忍苦。

　　是故,未陳鍛煉之方,先請(qǐng)堅(jiān)發(fā)誓愿,誓愿立而大本正矣。故曰堅(jiān)誓第一。

　　(二)辨器授話

　　欲鍛禪眾,當(dāng)示真參;欲下鉗錘,先辨機(jī)器。臨濟(jì)曰“我此間作三種根器斷或奪境,或奪人,或奪法,或俱奪,或俱不奪。”此辨驗(yàn)機(jī)器之大要也。

　　唐代禪風(fēng)鼎盛,機(jī)器不凡,老古錐接人,皆全機(jī)大用,頓斷命根,純用活機(jī),殊無(wú)死法。至宋以后,參禪用話頭,而死法立矣。

　　然人至末法,根器愈劣,智巧愈深,狂亂愈紛,定慧愈淺。主法者欲令禪眾開(kāi)廓本有,透脫牢關(guān),不得不用死法,時(shí)代使然也。然不善用,則雖活法,皆成死法,能善用之,則死法中,自有活法�；罘ㄕ吆�?辨機(jī)器是已。

　　禪眾入門,先以目機(jī)銖兩,定人材之高下;次以探竿影草,驗(yàn)參學(xué)之淺深。立主立賓,一問(wèn)一答,絲來(lái)線去,視其知有與否,而人根見(jiàn)矣。

　　或上上機(jī)器來(lái),即以師子爪牙,象王威猛,拋金圈,擲栗棘,視其透關(guān)與否?而把柄在師家矣。

　　人根既定,方令進(jìn)堂。既進(jìn)禪堂,即應(yīng)入室,隨上中下機(jī)器而示以話頭。其已歷諸方舊有話頭者,或搜刮,或移換,或撥正,雖事無(wú)一法,然話頭正而定盤星在矣。

　　或曰:有不用話頭,竟以德山、臨濟(jì),便棒便喝接人者,如何?曰奇則奇矣,然視人根太高,而不可概用也。有不論機(jī)器利鈍,禪眾多少,只用一話頭而不變者何如?曰均則均矣,然視人根太混,雖參而多不得益也。請(qǐng)言其故。

　　不用話頭者,誠(chéng)直截痛快,不帶廉纖矣。然在昔人則可,在今時(shí)則不可。何故?昔人根器高勝,定慧力強(qiáng),一經(jīng)名師大匠,棒喝提持,一信永信,更無(wú)肴訛,一徹永徹,更無(wú)反覆,所以可用。今人以最深之智巧,最紛之狂亂,不用話頭,重封密鎖,痛扎深錐,令情枯智竭,驀地翻身。而但用擊石光閃,電光一著,以為門庭,縱或承當(dāng),多屬光影。而于言句關(guān)■,宗師血脈,總未覷透,以此號(hào)省悟,將來(lái)反覆,不可言矣。故不可用。非全不可用,不可概用也。老黃龍語(yǔ)晦堂曰“若不看話頭,百計(jì)搜尋,令自見(jiàn)自肯,即吾埋沒(méi)汝也。”豈不信哉!

　　止用一話頭者,似平等簡(jiǎn)徑,不落揀擇矣。然禪眾中,生材有利鈍,受氣有純駁,信道有淺深,參學(xué)有久暫。買帽者,當(dāng)相頭;著楔者,須看孔。自然之勢(shì)也。宜數(shù)息者,教令觀白骨;宜觀骨者,教令數(shù)息,雖佛世不能證果,況末法乎?明大法者,察氣候以下鉗錘;識(shí)通變而施錐鑿,三根皆利矣。使不問(wèn)利鈍、純駁、深淺、久暫,徒用一話頭以箍學(xué)者,畫(huà)地而為牢,釘樁而搖櫓,高者抑而不能下,卑者x而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰“善知識(shí)大法不明,止以自證悟處指示人,必瞎卻人眼。”非此之謂乎?

　　然則指授話頭,當(dāng)用何法?亦仍曰,作三種根器斷而已矣

　　初機(jī)參學(xué)者,話太艱深,必然扌干格,須令稍有咬嚼,以發(fā)其根本。

　　氣宇英靈者,話頭寬松,易滋卜度,須令壁立萬(wàn)仞,以斷其攀緣。如“萬(wàn)法歸一”、“父母未生前”、“死了燒了”等,乃至目前一機(jī)一境。雖智愚,皆可用,而初機(jī)為便。

　　“南泉三不是”、“大慧竹篦子”、“道得道不得皆三十棒”、“恁么不恁么總不是”等。雖高下皆可用,而英靈為便。

　　知見(jiàn)雄強(qiáng)者,師家爪牙,倍宜毒辣,或機(jī)構(gòu)喜怒以鏟其命根,或詰曲■訛以去其秘蓄。臨濟(jì)所謂“全體半身”、“獅子象王”等,皆為若輩而設(shè)。此則視師家作用何如,不可言傳也。

　　要之,話頭雖多種不同,皆須上截妙有關(guān)鎖。既有關(guān)鎖,學(xué)人用心時(shí),四門堵塞,六路剿絕,下截審問(wèn)處,其發(fā)疑情也必真。疑情既真,則擴(kuò)悟機(jī)也必徹。東山立盜父鎖柜,令子潰圍之喻,非不傳之秘乎?

　　然亦有機(jī)器,宜參答語(yǔ)者,如“麻三角力”、“干屎橛”、“青州布衫”、“庭前柏樹(shù)子”,乃至“狗子無(wú)佛性”等。

　　亦有機(jī)器,宜參機(jī)用者,如入門便棒、進(jìn)門便喝、睦州接云門、汾陽(yáng)接慈明等。往往發(fā)大悟門,亦視師家用處何如耳,無(wú)死法也。

　　間有時(shí)師,不知關(guān)捩,止教人參“如何是西來(lái)意?”“如何是本來(lái)面目?”“如何是學(xué)人自己”者,此則上無(wú)關(guān)鎖,望空啟告。師家下刀不緊,學(xué)家發(fā)疑無(wú)力。死水浮沉,白首不悟。坐病在此,豈不惜哉!

　　最誤人者,有初進(jìn)禪門,根本未悟,遂令參“南泉斬貓”、“百丈野孤”、“丹霞燒佛”、“女子出定”等話。此真方木逗圓孔,唐喪人光陰,而天地懸隔者矣。謂之杜撰,不亦宜乎?

　　(三)入室搜刮

　　既示話頭,即當(dāng)指令參究。然參法有二一曰和平,二曰猛利。

　　和平參者,人難于省發(fā),即或有理會(huì),而出人必弱。猛利參者,人易于省發(fā),一入其爐眸,而出人必強(qiáng)。此其故何也?

　　蓋參用和平,則優(yōu)柔弦緩,止能抑其浮情,汰其粗識(shí),久久成熟,止棲泊于純清絕點(diǎn)而止,叩關(guān)擊節(jié),必?zé)o冀矣。故曰省發(fā)難也。冷灰豆爆者,縱十成無(wú)滲漏,猶是平地死人,一遇手腳毒辣荊棘門庭,即冰消瓦解,況能歷大事、任大擔(dān)、領(lǐng)大眾而不傾仄手?故曰出人弱也。

　　若欲求人啐地?cái)�、曝地折、猛焰里翻身、險(xiǎn)崖中斷命、能禁顛撲、受敲磕,而晏然不動(dòng)者,則非猛利參不可。猛利雖勝,恐力難長(zhǎng),欲期克日成功,則非立限打七不可。立限起七,不獨(dú)健武英靈,奮迅百倍,即懦夫弱人,一求入保社而心必死,亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。

　　若欲起七,入室為先,入室非虛文而已也。長(zhǎng)老既以鍛煉為事,則操心宜苦,用意宜深,立法宜嚴(yán),加功宜細(xì)。欲至堂中,先須識(shí)禪眾之號(hào)與貌,與各各本參話頭,然后可以垂手鍛煉。蓋不識(shí)其人,雖聚首九旬,事同陌路。(中略)識(shí)其人矣,而不諳其本參,即長(zhǎng)老落堂,欲施逼拶,其道無(wú)繇。(中略)

　　若欲知之,其法在乎入室而搜刮,蓋人根不齊,參學(xué)有多種差別。雖領(lǐng)話頭,或無(wú)志參究,或死心不得,或有志而疑情發(fā)不起,或才舉話頭而妄想偏纏,或參究累年而不解功夫?yàn)楹问?或援經(jīng)教理路以配話頭,或止借話頭而排遣妄想,或以無(wú)事甲里而自躲根,或硬承當(dāng)以為主宰,或認(rèn)泯默無(wú)縫以為徹證�？偩墴o(wú)人撥正,內(nèi)無(wú)真疑,致成多病,皆當(dāng)于入室時(shí),一一搜剔,一一掃蕩,與之解粘去縛,斥滯磨昏,斬其伴侶挾帶之絲,砭其膏肓必死之疾,指令真參,而路頭必正矣。[佛百]