《金剛經(jīng)》是怎樣一部經(jīng)?

　　《金剛經(jīng)》是怎樣一部經(jīng)?

　　《金剛經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的略稱，也稱《金剛般若經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯，一卷，屬于《大般若經(jīng)》的第九會。異譯本主要有北魏菩提流支和南朝真諦的同名譯本、唐玄奘譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》、唐義凈譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》等。此經(jīng)也可看成是般若的一個略本，因為根本般若的重要思想它都有了。《金剛經(jīng)》雖然只有一卷，但言簡意賅，內(nèi)涵豐富，在漢地佛教中流傳廣泛，影響深遠。例如，禪宗六祖惠能就對此經(jīng)十分推崇，認為“若欲入甚深法界、人般若三昧者，直修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，即得見性，入般若三昧”。

　　《金剛經(jīng)》全文約五千四百多字，經(jīng)梁武帝昭明太子分為三十二章(分)。通過佛陀與“解空第一”的弟子須菩提的問答，闡述了般若性空的道理。全篇沒有出現(xiàn)一個“空”字，但通篇討論的都是空的智慧。在《金剛經(jīng)》中，佛陀用非此非彼、有無雙遣的重重否定，指出“凡所有相，皆是虛妄”，而“實相者皆是非相”；世界萬法本質上都是“性空幻有”，人們將“如夢幻泡影”的有為法執(zhí)為實有，才生出種種煩惱；為了破除煩惱就應該掃相破執(zhí)，這樣才能認識到諸法實相。為了使人們真正做到掃相破執(zhí)、無相無住，它還舉了很多例子用以指導人們的修行實踐。如，佛陀使一切眾生都得到解脫而進人涅架，卻“無一眾生實解脫者”，因為眾生之相皆為各種因緣和合而成，無實實在在之眾生可得，是名眾生。再如，佛陀的身體有三十二種相好，但不能根據(jù)這三十二相來認識如來，因為這不過是外在的虛妄之相，但又不能不以三十二相來認識如來，因為這樣又會陷入另一個極端�！督饎偨�(jīng)》對“相”的破斥是十分徹底的，指出對佛法也不能執(zhí)著。“佛法者，即非佛法。”佛法只是破除煩惱，證悟真理的手段，并不是真理本身。經(jīng)中以舟筏作喻，說明佛法只是方便施設，不應拘泥死守，“汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法”�！督饎偨�(jīng)》另一個要點是“應無所住而生其心”，相傳六祖惠能聽人誦經(jīng)至此處言下大悟。住，意為住著之所，無住，則指無固定之實體，或指心不執(zhí)著于一定對象。因萬法無常住不變之自性，人之認識也不應以固定概念當作事物的固有本質�！督饎偨�(jīng)》最后強調，般若法門是佛法修行解脫的最高智慧，說“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”，承諾如果有人信持此經(jīng)，并為他人解說，能“成就第一希有功德”，“果報不可思議”。該經(jīng)末尾，佛以一首偈頌作為全經(jīng)思想的總結：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

　　《金剛經(jīng)》在佛教史上影響極大，被認為是諸佛之智母，菩薩之慧父，眾圣之所依。其建立的性空幻有、掃相破執(zhí)的認知和思維方式，是獲取佛法正見的基礎，也是建立佛教信仰和開展修行實踐的前提。般若性空的理論，就佛教的信與解來說，主要解決了解的問題；就佛門的知與行來說，主要解決了知的問題，自然成為諸佛之母。對大乘佛教而言，《金剛經(jīng)》及其思想有著無可替代的學術價值。

　　《金剛經(jīng)》作為譯介最早、流傳最廣的經(jīng)典之一，對中國佛學乃至整個中國傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生過重大影響。在中國傳統(tǒng)文化中，人們把《金剛經(jīng)》與儒家的《論語》，道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》并視為釋、儒、道三家的宗經(jīng)寶典。就中國佛教宗派內(nèi)部而言，隋唐以后天臺、三論、法相、華嚴諸宗都十分崇奉《金剛經(jīng)》，各宗大家都結合宗義寫下了不少有關《金剛經(jīng)》的注疏。直至近現(xiàn)代，寺院僧人日常課頌和講經(jīng)說法，都依此經(jīng)。在民間，《金剛經(jīng)》對中國社會文化的影響也隨處可見，連目不識丁的婦孺都有可能隨意背出一段或一句《金剛經(jīng)》。在佛教扶世助化的過程中，各種各樣的《金剛經(jīng)》應驗、感應故事成為中國民間社會勸善化導的重要形式。而以《金剛經(jīng)》為題材的各種文化藝術創(chuàng)作則說明了該經(jīng)在文人士大夫階層的影響和地位。《金剛經(jīng)》與中國佛教、中國文化的關系如此密切，故要了解中國佛學與傳統(tǒng)文化的精髓，了解一下《金剛經(jīng)》是十分必要的。

　　(摘自《佛學問答》洪修平、許穎 著)