什么叫信？信心怎么建立？

什么叫信？信心怎么建立？

　　凈土往生法門的宗旨就是信愿行，我們一定要在信愿行三個(gè)字上下功夫。首先談信，什么叫信？信的內(nèi)涵很深廣，在《華嚴(yán)經(jīng)》講十信位，那是開根本智的條件。以文殊師利菩薩來表十信位，文殊是開根本智的人。信心之藏，無限深廣。信心之藏完全開顯出來也就成佛了。所以這個(gè)“信”是非常難的，也是非常重要的，是我們這個(gè)世間最稀缺的資源。凈土法門是非常重視信的，而恰恰凈土法門又是最難信的，所以這就是一個(gè)悖論。

　　信心的內(nèi)涵可以從理上講，可以從事相上講，可以是從證到法性的層面上講。對(duì)這個(gè)法門，不但凡夫沒有辦法完全信，就是等覺菩薩也有靠他的智慧無法完全知道的地方，所以還有一絲的懷疑。因此我們平時(shí)說的，“我有百分之百的，決定的信心”，這些只是說一說而已，都是自我寬慰。在我們的內(nèi)心深處，與生俱來的疑心太深了，這是根本煩惱之一。尤其對(duì)這個(gè)大不可思議的、從佛的果地上建立的法門，我們無法產(chǎn)生實(shí)際意義上百分之百的信心，至多是凡夫?qū)用娴陌俜职伲�是相�?duì)的深信。這種信心中夾雜著根深蒂固的、不時(shí)浮現(xiàn)的疑惑。

　　因此，我們要通過不斷地熏習(xí)佛言祖語，使我們的信心更加增上。這本身就是積功累德，是成就往生與增長往生品位的關(guān)鍵。

　　信心怎么建立？還是要依據(jù)圣言量來建立。我們絕對(duì)不能自己去思惟，因?yàn)槲覀兊闹�見都是顛倒的。我們即便修點(diǎn)戒定慧，得點(diǎn)智慧，這種智慧里面都夾雜著染濁，都是不可靠的。我們的正確信心，要建立在對(duì)凈土經(jīng)典的了解上。所以我們判斷一位法師、一位善知識(shí)講得對(duì)不對(duì)，不要靠感覺，我們眾生的感覺是不可靠的。要用圣言量來印證，跟圣言量相應(yīng)的是對(duì)的，不相應(yīng)的就是錯(cuò)的。這是一個(gè)原則問題。

　　我們學(xué)凈土法門，要想詳細(xì)了知信心的道理，就應(yīng)當(dāng)熟讀《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。這是凈土三經(jīng)，是凈土宗所依的根本經(jīng)典。再加上《普賢行愿品》以及《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，形成凈土五經(jīng)的格局。凈土三經(jīng)專門介紹了西方極樂世界的緣起，包括阿彌陀佛建立大愿的過程，以及大愿圓滿之后西方極樂世界在事相上的展開是依據(jù)什么樣的理論，所謂真空妙有、第一義諦妙境界相的理，都作了陳述。這三部經(jīng)我們一定要熟讀，熟到什么程度呢？能夠淪肌浹髓，深入到我們的骨髓里面去。

　　還有其它的很多大乘經(jīng)典也都兼帶宣說凈土法門。《華嚴(yán)經(jīng)》號(hào)稱是眾經(jīng)之王，展示佛陀一代經(jīng)教無量玄妙之義海，是佛陀初成無上正覺時(shí)為界外的法身大士的稱性直談。“界外的法身大士”是三界外的法身大士：十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個(gè)位次，都是證得了法身的菩薩大士。“稱性”，就是稱合法性、實(shí)相之性。“直談”，就是對(duì)這種根機(jī)的菩薩是可以直接宣說佛所現(xiàn)量親證的境界的，而不是委曲婉轉(zhuǎn)地談權(quán)教。對(duì)于那些根機(jī)鈍的人，就得由實(shí)開權(quán)，說聲聞法，說緣覺法，說菩薩法，然后再導(dǎo)歸到一乘的實(shí)法，還得有個(gè)過程。如果直談，他相信不了。“一乘”就是直指成佛的微妙大法。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在“入法界品”里面展示了大乘佛法一生成佛的妙法，以善財(cái)童子作為當(dāng)機(jī)。善財(cái)童子次第地參訪，參了五十三位善知識(shí)，最后參到普賢菩薩。普賢菩薩還為善財(cái)童子宣說十大愿王，要善財(cái)童子以及華藏海眾的法身大士，以修習(xí)普賢十大愿王的功德回向往生極樂世界�！镀召t行愿品》號(hào)稱是《華嚴(yán)經(jīng)》的歸宗結(jié)頂處，就是歸宿處。善財(cái)童子一生成佛，最后是要到極樂世界去成佛。所以華嚴(yán)一生成佛的法門最終導(dǎo)歸的是西方極樂世界。為什么這些等覺菩薩要到西方極樂世界，因?yàn)榈綐O樂世界能夠快速地圓滿佛果。這說明大乘佛法的頂點(diǎn)、至極的境界是在西方極樂世界。

　　這是一個(gè)極高水平的人到西方極樂世界去。還有個(gè)極低水平的也到西方極樂世界去�！队^無量壽佛經(jīng)》中的下品下生，是指那些造作五逆十惡的人，是惡業(yè)最重的人。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，他是一定要下阿鼻地獄的。他臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)前，由修凈土法門的善知識(shí)教他念南無阿彌陀佛。這時(shí)，這個(gè)即將下地獄的惡人接受了教誨，至心稱念彌陀名號(hào)。只念了十聲，命終之時(shí)就見到金蓮華，大如日輪，一念頃即得往生西方極樂世界。

　　《觀經(jīng)》的下輩三品實(shí)際上是涵蓋著我們現(xiàn)在的眾生，我們都屬于造惡的眾生。但我們常常是沒有自知之明，總是覺得自己是一個(gè)善人，還很不錯(cuò)。如果仔細(xì)觀察每天的念頭，我們就不敢說這句話了。我們每天的念頭都是貪瞋癡慢疑，都是人我是非，很少清凈心、慈悲心。我們完全就是將到三惡道的人。幸好有阿彌陀佛的慈悲救度。所以我們一定要全身心地依靠阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛。

　　末法時(shí)期，億億人修行，難得一人得道。得道最低要求也得破見思惑，了脫分段生死。處于末法時(shí)期的我們沒有辦法做到。所以這個(gè)時(shí)代唯有靠阿彌陀佛的慈悲愿力，靠念彌陀名號(hào)來渡過生死苦海。

　　通過這兩部經(jīng)典，我們就知道念佛一法乃是上圣下凡共修之道。上圣，以善財(cái)童子、華藏海眾法身大士為代表；下凡，就是造作五逆十惡的眾生。上圣和下凡都能夠平等地修行凈土法門。無論是愚癡的還是有智慧的都可以修行此法。用力少，下手容易，而且了生脫死、離苦得樂的速度快，成就的果位非常高。這些是因?yàn)橥耆�仰靠阿彌陀佛的力量，所以得到的利益極為殊勝。這是一切通途教法所不能達(dá)到的。

　　古德曾經(jīng)比喻，通過余門來修道就好像螞蟻要上高山一樣的艱難。“余門”這一概念是善導(dǎo)大師提出來的，念佛法門是正門，念佛之外的八萬四千法門叫余門。還有一個(gè)比喻，念佛往生就好像風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。船在順�(biāo)�行駛，又遇到順風(fēng)，再揚(yáng)起船帆，就會(huì)很快到達(dá)彼岸了。這比喻由我們的自性功德力、阿彌陀佛名號(hào)的功德力以及十方諸佛的護(hù)念加持力，依靠三力形成的合力，就能夠風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。這個(gè)比喻把凈土特別法門與通途自力法門的差異性徹底地彰顯出來了。