【持戒】-什么是持戒

持戒（佛教解釋）

　　戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運(yùn)，雖衰不會(huì)滅亡，因末法有一萬年之法運(yùn)，現(xiàn)在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學(xué)開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。

概述

　　△ 戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標(biāo)準(zhǔn)，在思想上以經(jīng)論為標(biāo)準(zhǔn)。戒律的基本精神是“諸惡莫作，眾善奉行。”

　　△ 受戒容易，守戒難。持戒必須有智慧，如無智慧無法持戒，亦守不��；又戒生定、定生慧，相資相成。內(nèi)有煩惱，外有誘惑，降伏煩惱需要智慧，俗語說：沒有理智，控制不了感情。戒有二種，一為止持，一為作持。如五戒之規(guī)定均為不應(yīng)作，為止持，屬自利；作持是必須要作，屬利他。例如，受菩薩戒之后，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。

　　△ 學(xué)佛人應(yīng)常作如此想：佛制定的戒律是為我一個(gè)人制定的，不是拿它量旁人。信心清凈就是華嚴(yán)經(jīng)的一真法界，此即禪宗的明心見性，故大乘學(xué)人的下手處即是破四相。學(xué)佛就要學(xué)吃虧，學(xué)上當(dāng)，此種大利益不是一般人能想像得到的，如對(duì)初學(xué)佛的人講這種話，一定把他講跑了，但是對(duì)老修行應(yīng)說真實(shí)話。

　　△ 由初學(xué)佛到等覺菩薩都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因?yàn)榉鸬男袨榫褪墙渎伞?/p>

　　△ 正助雙修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。無論修那一法門，戒律是共同科目，戒律幫助成就。八萬四千法門均修定，凈土得一心不亂，是念佛三昧，離開戒不成，戒幫助得定。止持是斷絕作惡的增上緣，作持是歷事練心。佛對(duì)于眾生了解得太深刻，教導(dǎo)我們的修身方法也太善巧，心常在定中保持清凈心，失去清凈心所修的均為癡福。除非為了度眾生，否則以不接觸繁華世界為上策。

　　△ 學(xué)佛之后看到某人能說不能行，就要批評(píng)他而造口業(yè)，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行為是否如法；如看到旁人犯戒就失卻恭敬心，反而更增加自己造業(yè)的機(jī)會(huì)，還不如不受戒。須知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛規(guī)定在家人不準(zhǔn)看出家人的戒律，其原因在此。

　　△ 毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要對(duì)他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重。至于破戒僧，因行為不檢而招致眾生毀謗三寶之因緣，他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發(fā)生關(guān)系。故古詩有云：

　　其人戒定雖羸弱，善能說法度眾生；

　　若能供養(yǎng)此人者，勝于供養(yǎng)十方佛。

　　△ 勸人學(xué)佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發(fā)心受戒才有效，否則礙于情面，勉強(qiáng)受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要?jiǎng)衿涑运兀�否則因怕吃素而佛也不學(xué)了；可先勸其不殺生而吃三凈肉。對(duì)于已經(jīng)受戒之人，可以勸其戒持清凈。

　　△ 學(xué)佛是自己學(xué)佛，不必看人家學(xué)佛的精進(jìn)程度如何，人家學(xué)與不學(xué)與自己毫不相干。以修十善言，天天根據(jù)經(jīng)典批評(píng)人家，只有自己造口業(yè)，對(duì)于自己毫無好處。如果機(jī)緣成熟，一說即能改過遷善，不妨倒予以規(guī)勸，否則還是不要管人家的閑事比較好。

四種持戒

　　【四種持戒】 [出雜阿毗曇心論]

　　一悕望戒悕即悕求。望即期望。謂求生天及余善處。堅(jiān)持禁戒。是名悕望戒。

　　二恐怖戒謂畏墮惡趣。畏惡名稱。堅(jiān)持禁戒。是名恐怖戒。

　　三順覺支戒謂隨順七覺支。莊嚴(yán)其心。堅(jiān)持禁戒。是名順覺支戒。(七覺支。即七覺分。謂擇法覺分。精進(jìn)覺分。喜覺分。除覺分。舍覺分。定覺分。念覺分也。)

　　四清凈戒謂無漏戒。能離煩惱染垢。是名清凈戒。(無漏戒者。即聲聞緣覺無漏道品所發(fā)之戒也。)