般若波羅蜜多咒的修學(xué)方法

　　有關(guān)〈般若心經(jīng)〉的經(jīng)文內(nèi)容，衲已作作了簡(jiǎn)略的釋義了，這次講解并不十分詳盡，第一是因?yàn)闀r(shí)間上的限制；弟二是因?yàn)檫@個(gè)章題十分深妙，要完完整整地去開示，肯定需要很長(zhǎng)的一段時(shí)間；第三是因?yàn)?lsquo;般若空性’并非淺白易明的章題，對(duì)初修學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該先修學(xué)〈菩提道次第〉中的前行、共下士道、共中士道及發(fā)菩提心等法門，待都有了基礎(chǔ)才有資格修學(xué)‘般若空性’智慧，要一開始就修學(xué)‘空性’，是不依正確次第的，所以不能冀望有甚么成績(jī)！既然大家希望聽聞〈般若心經(jīng)〉釋義，衲也就順大家所求而概略地說(shuō)了一下，希望大家起碼對(duì)這部經(jīng)有個(gè)概念，同時(shí)也積集一個(gè)好因緣，令未來(lái)能得‘空性’之體悟。這次開示就似播下了‘般若’的種子，未來(lái)當(dāng)會(huì)結(jié)果，但眼前大家還應(yīng)依自己的程度，先順序修學(xué)〈菩提道次第〉中的前面章題及法門，不可只懂要修學(xué)甚深的‘空性’法門，若沒(méi)有前面的基礎(chǔ)，是不可能生起真正的‘空性見’的，在寺院修學(xué)的二十多年課程中，‘般若’部的教學(xué)是在略后期才開示的，因?yàn)樗�必須建基于前面多年的修學(xué)其他教理。

　　佛境是并無(wú)一步登天這一回事的！若要真正去修證‘般若’智慧，必須依前面曾經(jīng)開示過(guò)之正確次第去進(jìn)行修學(xué)。首先要尋找并依止一位有資量的明師，在師父之引導(dǎo)下依次第修參人身難得、生死無(wú)常、皈依法門、三惡道苦、六道苦況、十二因緣、四圣謫等等，要一步一步去修證，一步一步生起‘聞所生慧’、 ‘思所生慧’乃至‘修所生慧’，至真正生起出離心后，再依修心七重因果法或自他交換法門修生菩提心，然后方有足夠的根基可以依〈般若心經(jīng)〉開示而次第以聞、思、修之方式修證‘般若’智慧而經(jīng)歷大乘五道之果境，這是必要的先后次序，及修持‘般若’法門的正確方法，并無(wú)捷徑可以走。

　　雖然大家暫時(shí)不一定有足夠的基礎(chǔ)去修學(xué)‘般若’智慧，大家若能每天早上或其他時(shí)間念誦這部經(jīng)文也是很好的。〈般若心經(jīng)〉特別能驅(qū)除我們各種的障礙，在西藏各派中，有各種不同的修誦儀軌，以念誦經(jīng)文及參思其內(nèi)義配合一些觀想的方法，可以很有效地除障息災(zāi)。在寺院中，一般在每座佛法開示前，大眾必須先誦一遍〈般若心經(jīng)〉，然后念誦除障偈，去息除說(shuō)法與聞法與聞法的障礙，令大眾聽法學(xué)法的過(guò)程可以順利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺這三大佛教學(xué)府中，在唱誦〈般若心經(jīng)〉的時(shí)候，所有僧人會(huì)以十分沉慢的辣度念誦，同時(shí)參思娙 文的內(nèi)義，這時(shí)大家都會(huì)特別肅靜，以防打擾了座中能入于‘空性’定境的僧眾。三大寺及所有西藏寺院中都會(huì)有一些司任‘鐵棒師’職位的僧人，他們身穿厚袍，身執(zhí)鐵杖，樣子十分威武，負(fù)責(zé)慢步巡視，若見有僧人不專心節(jié)或者是打瞌睡的，他們會(huì)加以處罰，但在衲求學(xué)的色拉寺昧院有一個(gè)傳統(tǒng)，在大眾唱誦〈般若心經(jīng)〉時(shí)，即使‘鐵棒師’見到有僧人呼呼入睡了，也不會(huì)即時(shí)叫醒或責(zé)罰，這其中有一個(gè)典故：在幾百年前，曾經(jīng)有一個(gè)僧人名叫德巴堅(jiān)贊，他有一次在大眾念誦〈般若心經(jīng)〉時(shí)，樣子好像是睡著了，便責(zé)罰了他，這一下責(zé)罰 卻把他的近乎得悟的參思打斷了，要知道打擾一個(gè)圣者的修持是一個(gè)很大的惡業(yè)！所以自此以后，色拉寺昧院便制定了一個(gè)傳統(tǒng)，在念誦〈般若心經(jīng)〉時(shí)，‘鐵棒師’都不會(huì)對(duì)或已睡著了之僧眾作處罰。在衲的寺院（注：川北大藏寺）中，我們有自己寺院的唱誦〈般若心經(jīng)〉的梵唄誦法，與三大寺的有所不同。

　　大家若果要發(fā)心念誦〈般若心經(jīng)〉的話，可以在早上念誦九遍，若誦少一些或多幾遍也是可以的，但作為除障的話，我們一般都是誦九遍的，在念誦復(fù)后，可以再另外加誦明咒（即經(jīng)中之‘他呀他（唵）卡謫　卡謫　怕那卡謫　怕那三卡謫　菩提　疏哈’一咒）若干遍，然后念誦除障偈：

　　以神圣之三寶言教真諦之力故

　　愿令遮止　愿令化無(wú)　愿令平息

　　愿一切魔障礙違緣惡類中斷　山丁古路伊疏哈

　　息滅八萬(wàn)病魔障難類　遠(yuǎn)離所有相違災(zāi)害緣

　　成辦順緣一切悉圓滿　愿此吉祥當(dāng)下成樂(lè)善

　　在念至‘愿令遮止’、‘愿令化無(wú)’、‘愿令平息’這三句的道音節(jié)時(shí)（注：即三次的‘愿’字），應(yīng)大力拍掌除障。

　　‘障礙’分為內(nèi)在的與外在的障礙兩大類。外在的障礙是指如火災(zāi)、臺(tái)風(fēng)等天災(zāi)及中毒、被盜賊侵害或猛獸攻擊等等的禍患；內(nèi)在的障礙是指由自身或心識(shí)中生起的問(wèn)題，例如：身體生病及貪、嗔、癡等煩惱心病。此外，還有阻延我們修持的‘四魔’，這些都可以依〈般若心經(jīng)〉而息除障患。

　　‘四魔’中的煩惱魔、五蘊(yùn)魔及死應(yīng)并非有生命的眾生。‘煩惱魔’是指貪、嗔、癡、慢、疑及邪見等主要的六種煩惱與由它們衍伸出來(lái)之其他‘心病’； ‘五蘊(yùn)魔’是指處于輪回苦況中的眾生之凡俗五蘊(yùn)，它們是我們感受痛苦的基礎(chǔ)； ‘死魔’應(yīng)是指不可自主的死亡，除非我們能肯定下一生不墮于三惡道，否則的話，死亡是中斷或阻延我們修持的障礙；‘欲魔’是第四魔，它們與以上三種稱作‘魔’的障礙并不一樣，因?yàn)樗鼈兪潜娚�的一份子，有些欲魔是有很�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德與神通力的天界眾生，它們不愿意見到有人得證解脫或成佛，故此會(huì)以它們（有限的）神通力加害修持的人，例如本師釋迦如來(lái)快將成佛之時(shí)，便有欲魔遣魔女及驅(qū)使魔軍意欲干擾佛陀成就無(wú)上正覺(jué)，卻被佛陀以慈心及定力降服了；這四種魔類是障礙我們修持的因素。

　　現(xiàn)在所教的這個(gè)配合修誦〈般若心經(jīng)〉的除障法是后殊勝而且對(duì)降伏內(nèi)、外障礙與‘四魔’等是很有效的。藏傳佛教中還有其他的各種儀軌也是以修誦此經(jīng)配合除障的，其中有拍三次掌的、有拍四次的、有觀想一尊稱為‘般若波羅密多佛母’的本尊的、有觀想驅(qū)逐‘四魔’的種種不同方法，它們的作用是一樣的，以上所教的拍掌誦偈是其中一種而已。在念誦〈般若心經(jīng)〉時(shí)，有能力的人應(yīng)盡力去參想‘空性’的意義，在擊掌三次的時(shí)候，也要去參思‘空性’，在這里順便簡(jiǎn)略說(shuō)一說(shuō)擊掌的意義：我們透過(guò)禪思聲音與‘空性’的關(guān)系，從而去體悟事物的實(shí)諦，這聲音是有自性地存在嗎？如果它是存在的，它到底在哪里呢？是在左手？在右手？在兩掌之間？我們透過(guò)抽絲剝繭地去分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)聲音的自性其實(shí)是我不到的，但卻不能說(shuō)聲音是不存在的，藉此去接近緣起性空的體悟。‘空性’的體悟是最有效、最徹底的懺罪、息災(zāi)及除障的究竟方法，在除去了我執(zhí)以后，便不可能有粗實(shí)的痛苦與障礙了，這就是修誦〈般若心經(jīng)〉來(lái)除障及懺罪節(jié)原理。 對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，想要去真正去體悟‘空性’不是容易的一件事，但單單藉著念誦此經(jīng)來(lái)作除障也仍是有很大的效果的，大家可以有恒心地持久念誦。我們雖不是甚么大行者之輩，但修持佛法的持久恒賞性是有其神效的，即使是凡夫，只要有這心而恒常地去持誦同一經(jīng)文或真言，自然會(huì)得到不可思議的加持力，在古印度，曾經(jīng)有一個(gè)人向他的師父求法，他的師父厲聲喊：‘瑪里利渣！’，這句印度話的意思翻譯出來(lái)就是‘滾開！’；但這個(gè)印度人卻以為那是上師傳他的一句神圣咒語(yǔ)，所以很有信心地去念誦，后來(lái)竟然可以用這個(gè)‘咒’來(lái)醫(yī)好了很多人的疾�。∷�以我們要明白：信心與恒久性是很有力量的，若果等到遇上障礙時(shí)才念幾遍經(jīng)文來(lái)除障的話，是不易有力量的，這個(gè)不是佛法的過(guò)失，只是個(gè)人的過(guò)失！