26：有為和無為

　　26：有為和無為

　　客觀地講，有為與無為之辨證關(guān)系并不是靠理解來了知的。我們只要不識空性，未能明心見性，首先就無法真正地了知什么才是無為法（此乃屬于勝義諦范疇）。所以我們初學(xué)者只有望文解義地作一種想象或觀照，一般只有明心見性之人才會如實(shí)地體悟和修持。再說，佛學(xué)中的這些名詞概念及修持，在具體的實(shí)修過程中分別又有著許多不同的層次和內(nèi)涵，須實(shí)修實(shí)證者才能真實(shí)體悟，恕妙澤實(shí)在無力具體地描述。妙澤在這里只是掛一漏萬式的作些譬喻，絕不究竟和準(zhǔn)確。請閱讀者不必執(zhí)著于這些為圖方便而作的假言。

　　比如佛門常說三輪體空，行善積德后不上心，不求功德，不求回報(bào)，不著人我相、法相，不產(chǎn)生道德優(yōu)勢和自我崇高感等，即可認(rèn)為是一種“無為法”。《金剛經(jīng)》上有“無著相布施”，意思是我們不要有“我”在樂施好善之念，更不要在意錢物的多少，以及區(qū)別每一個(gè)受施的對象，如果我們做到了這些就是無為法。還有，《金剛經(jīng)》云“實(shí)無眾生可渡”也是這個(gè)道理，我、眾生、法乃大空性，渡眾生時(shí)別以為真有一個(gè)“我”在渡眾生，或有所謂的眾生被我的法所渡。其實(shí)，從我們凡夫的角度看，正因?yàn)橛辛四敲炊啾娚�的存在，才成就了我們可�?ldquo;修行”的一個(gè)個(gè)驛站，他們使我們不斷過關(guān)、取得進(jìn)步，攢足了善業(yè)功德，我們應(yīng)感謝眾生才對，反過來想，實(shí)是眾生在渡我們呢。

　　對于一個(gè)修行者而言，無為法已是比較高的層次了。其知見、智慧、德性和修證等，已經(jīng)層次很高了，超越了許多假相和局限，已沒有無為、有為、已沒有我及我之外萬法的對立，也無出世與入世之分別，無謬見。此等人離覺悟已是不遙遠(yuǎn)了。

　　有為法很好理解，有為即有“著意”。為了達(dá)到某一目的或效果，事先立一個(gè)目標(biāo)、采取一定的理論或方式方法即為“作意”。比如，一個(gè)人無法入睡，為了入靜，只好心中默數(shù)，即把心思雜念歸于數(shù)數(shù)字。因此，凡是采取某一具體方法來對治或改變其狀態(tài)時(shí)即為“作意”。對于一個(gè)修證佛法的人，他刻意用一些行之有效的方法來對治自己不好的生理、心理及思維和行為狀況，即是佛門的有為法。許多門類的修行都會修習(xí)禪定（只有在禪定中才可以開發(fā)智慧和生命潛能），比如打坐入靜、守丹田、持咒、觀想、觀像、控制意念等，都是有為法。

　　從實(shí)質(zhì)上講，佛法真正的行持核心在于“舍”，舍即放一下切（不是狹義的布施、割舍）。尤其是指放下心念與意欲上的一切執(zhí)著。能舍我者則能舍法，這就是無為法�？桃�如法去做，肯定沒有錯(cuò)，此為有為法（世俗諦），有為法修持到了一定程度（尤是明心見性后），一切自會水到渠成，那便生出了無為法。從實(shí)際的行持上來看，有為、無為的分別在于“心”，不在于事相。本然地無心而應(yīng)則為無為法，“心”無所住的“有為法”就是無為法。這個(gè)無為不在別處，它只能通過有為而安立，所以二者不可斷然分割。

　　如法是有為，不著法是無為。凡是法即依因緣而生，因緣消失，法不可執(zhí)取。沒有一個(gè)法孤立存在和永恒實(shí)有。如果我們凡夫沒有開悟，沒有明心見性，千切別扯談什么順其自然，什么無為，那不關(guān)我們的事。一個(gè)人只有吻合于“道”才是自然，并非縱容自我就是自然�？v容自我叫我執(zhí)，恰是修行的大忌。所以日常中，對于我們凡天而言，無為法就是有了進(jìn)步不在意、不上心。我們除了努力如法地修學(xué)以外，不必要太刻意起心去思想、去識別有為、無為的區(qū)別。這就是“無為”的一種觀照方式。

　　所謂成佛證道，就是以有為法對治“非法”，然后進(jìn)入出世間法、無為法，最后還要舍法才能究竟圓滿。佛說，連他和他教授的方法都要丟棄，我們才可能同他一樣。“法尚應(yīng)舍，何況非法？” 即是這個(gè)意思。然而，飯得一口口地吃，小學(xué)生不要學(xué)大學(xué)生的課本，佛教是因材施教的，我們離不開語言，但執(zhí)迷于言說又是不會得要領(lǐng)的。作為一名佛弟子，我敢斗膽說一句，佛理就是假言，處處有真理，處處是悖論。誠如二律背反一樣，事物從其內(nèi)容到形式多樣化、復(fù)雜化，我們可以有不同角度，不同的方向和切入點(diǎn)，針對其特殊、能想見、能接受、可感知的那一面進(jìn)行講述和方便示現(xiàn)。

　　萬法不離因緣，講“一”時(shí)或許就暴露了“二”的不究竟。因?yàn)橹v“一”時(shí)我們不能跑題，我們是有針對性的，不可能把“二、三、四”全莫名其妙地講出來。就象別人找我們是為了治胃病，我們不能給了胃藥又給感冒藥。所以，關(guān)于有為與無為，大家不能僅僅執(zhí)迷于本文這種單一性的言說。修行都這樣，若不身體力行去實(shí)際“證得”它，我們就無法進(jìn)入事物的本質(zhì)。