十八、十九 離惡止惡業(yè)

　　十八、十九 離惡止惡業(yè)

　　「嚴(yán)以責(zé)己，寬以責(zé)人」是止惡行善的根本概念。學(xué)佛之人宜時(shí)時(shí)作是念：我亦是有諸貪嗔癡，仍有是習(xí)氣毛病的人;怎可於他看不順眼？豈能於他諸多挑剔？只要 時(shí)時(shí)抱著寬容之心，對(duì)他人則能諸多包含和生憐憫之心，於己則能發(fā)起慚愧心，削薄邪心惡意。

　　常言道：「欺人之心不可有，防人之心不能無」欺人之心為惡也，防人之心亦非善也！終日防他護(hù)己，難保有日會(huì)患上懷疑癥，生活在畏首畏尾的陰影下。要生活得悠閑自在，就得學(xué)習(xí)修持七種上人法。

　　1. 具備信、戒、慚、愧、多聞、精進(jìn)、舍、智七法

　　2. 處事不會(huì)傷害雙方。

　　3. 不會(huì)思索邪事而傷害人。

　　4. 出言不會(huì)傷人。

　　5. 謀事不求自利。

　　6. 有正見思惟。

　　7. 好行布施

　　「諸惡莫作、 眾善奉行」此兩句話是佛門的口頭語，也是佛教的首要教條，為每個(gè)佛徒必須履行的任務(wù)。止惡行善亦是所有宗教鼓吹的共同點(diǎn)。因此，就有人將其共同點(diǎn)論為統(tǒng)一的教義。事實(shí)上，佛教的教義還不止於這二句，它的特點(diǎn)即在於「自凈其意」。

　　「自凈其意」的旨趣是注重於自身的修養(yǎng)，自身的體證及自身的解救。故此，它無須假借於外在的神力或靈異來作贖罪及赦免罪惡，完全講得是自力也。

　　「蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字。 彌天罪過，當(dāng)不得一個(gè)會(huì)字。」

　　無論何人作了多大的罪過，只要他能 「知」錯(cuò)「悔」改，就是一個(gè)得於重生機(jī)會(huì)的人。這知與悔就是憑著他個(gè)人的知覺性或理會(huì)的能力，將他從絕路中扭轉(zhuǎn)過來，從失落中得到提攜，為生命中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國的六祖慧能禪師對(duì)洗滌罪惡說法為：

　　「罪由心造從心懺，心若滅時(shí)罪亦亡

　　心滅罪亡兩俱空，是則名為真告解」

　　所謂的求神贖罪還不如「自凈其意」來的實(shí)在。

　　畏罪是人類皆有的心態(tài)，但造惡卻是各人毫不猶豫，不假思索的一種作為。無惡不作，必然是得到滔天大罪的結(jié)果。以因果論，造惡為因，得罪為果。不造惡就沒有畏罪的必要。所謂的惡，有些什么樣的惡？

　　惡由何處來？佛陀講述惡為人心迷惑所引起。迷惑的作祟，故眾生會(huì)因此受到「十使」的驅(qū)使而造諸惡。十使為人心里的惡性使者，它能驅(qū)動(dòng)心思於惡，牽引發(fā)業(yè)，使人陷入無邊的罪淵。這十使又分為鈍與利二類，即：

　　五鈍使：貪、 嗔、癡、慢、疑

　　五利使：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取

　　五鈍使為人性的主要惡根性，當(dāng)心思受到它的左右就會(huì)心不由主的受到驅(qū)使，再加上五利使的配合，就一拍即合，弄的思路陷入混淆不清，隨接著就是顛倒造業(yè)。所謂擒賊就得先擒賊王，要避免造惡就得認(rèn)識(shí)惡王而遠(yuǎn)離之，了解十使自可免中其計(jì)，而得無罪之患。

　　離惡近善，為的是不讓心滯留不前。止惡行善目的是要使臻善之心發(fā)揮善良敦濃的人性。故佛陀說出遠(yuǎn)離諸惡及止息惡行是通向吉祥之門。

　　「莫輕視小惡 以為無所謂就如盛水盤 少許點(diǎn)滴滿愚人亦如是 逐日累積之」