最簡單實用的禪修方法——《內觀》導言

最后，我簡單介紹幾個重要的理念：

　　1、整個過程中都不需要我們試圖通過某種方法控制自己的呼吸，以達到自己想象的理想狀態(tài)，以往的那些技巧和要點可以全部拋棄；

　　2、不需要你在有關文章外，再學習什么別的知識；

　　3、為什么從呼吸下手？不只是因為呼吸時妄想雜念處于最少的狀態(tài)，而且還有一個重要因素。

　　在實際的經驗層次上，你對自己的身體所知甚少，你只知道身體的外在表面、可以有意識地控制的一些器官及機能。你對不受你控制的體內器官一無所知，對構成你全身的細胞組織一無所知，這些都無時不在變動。身體各部位一直產生無數(shù)的生化及電磁反應，但你對它們一無所知。

　　在這條修行路上，你必須察知你所有未知的層面，而呼吸將是一大助力。呼吸是已知到未知之間的橋梁，因為呼吸這項身體機能，兼具意識及無意識、刻意及自然運作的模式。

　　身體分為兩個領域：已知的領域—外部器官部分，未知的領域—更大的、我們無經驗認知的部分。我們必須從已知領域移向未知并了解它，為此，我們借助呼吸的幫助。呼吸是一種既能按照我們意愿、又能自動工作的身體功能。一個人可以讓呼吸加快、或減慢、或甚至停止一會兒。因此若我們有意愿，我們能控制自己的呼吸；但若否，它即會自動地工作。呼吸自然地進來和出去。由于呼吸以兩種方式功能—依我們的指示、以及自動地進行－它可被用來了解身體中未知的、自動工作的部分，這也是我們希望獲得更多認知的部分。

　　舉一個例子：

　　有一個人住在河岸邊，透過自身經驗他熟知河這邊的一切，因為他就住在這里。他從沒去過河對岸，所以他對那兒一無所知。一個去過河對岸的人對他描述那邊的情景：「噢，河對岸真是太棒了！那里是如此美麗！如此迷人！」因此這個人就想到：「我也應該到河對岸看看，我也應該享受那邊美麗的風景�！鼓敲此�怎么做呢？他站在河的這岸，合攏他的雙手，以潮濕的眼睛、悲楚的聲調、熱切祈禱著：「河對岸呀，請到這邊來吧，我想看到你，我想欣賞你的美麗�！辜词顾�一輩子都這樣哭喊著，河對岸也不會到他這邊來。如果他想欣賞對岸的美麗，他就必須跨過河到對岸去，只有那時他才能看到河的對岸。他如何到達另一邊呢？他可以借助連接兩岸之間的橋梁到達那兒。

　　河的兩岸就像身體的兩個領域：已知的、可依照人們意愿工作的器官；未知的、自動地工作的器官。由于呼吸的進與出既按照人的意愿也自動地進行，所以呼吸與身體的已知領域也與未知領域相連。因此，呼吸可成為已知與未知領域間的橋梁。透過對單純呼吸的觀察，人們可以到達身體內器官自動工作的未知領域。

　　禪修的對象應該就只是自然的呼吸。當氣息進來時，就覺察它正在進來；當氣息出去時，就覺察它正在出去。當一個人持續(xù)觀察自然的呼吸，最微細的身心實相將會呈現(xiàn)，直到人們到達最終的實相，一個同時超越身與心之狀態(tài)。

　　觀察呼吸，實相自會彰顯。觀察實相，至高的實相自會彰顯。

　　如果一個人觀察自然呼吸，他就能了解有關身體的一切。當他在這條路上前進，看似如此粗重的身體將會逐漸開始瓦解，直至能感受到整個身體變成次原子粒子的生起和滅去，以波動的方式生起和滅去。一個人必須到達這一階段。他可能曾閱讀過書本提到整個物質世界皆由次原子粒子構成，而每一個次原子粒子除了波動外沒有其它。然而他能因此獲得什么呢？但如果一個人實際經驗這個實相，他就能了解呼吸和心及心的不凈之間的密切關系，同時也能發(fā)現(xiàn)身體與心及心的不凈之間的密切關系。漸漸地，他就能夠達到觀察不凈是如何在心中生起和增長，以及身體參與了哪一部分，心又參與了哪一部分的階段。當經由直接經驗證得所有這些實相，人們就能根除所有不凈。否則，即繼續(xù)停留在幻覺中。

　　譬如像憤怒這樣的一個不凈生起時，人們總是試圖尋找外在原因：「這個人辱罵了我，所以才會有憤怒生起，讓我變得如此激動�！谷欢�你憤怒的原因，你痛苦的原因并非來自外在。當你開始向內看，你將清楚地看到外在的事件和內在痛苦的產生是有關聯(lián)的。當觀察到這種關聯(lián)，人們就能了解它并且學習將導致個人痛苦的原因去除。

　　但這一切只有當人們經由直接經驗，了知實相后才會發(fā)生。對實相理性的了解可能有些助益，但理性認知只是心的非常小的一部分。其余浩大的、充滿著不凈的部分仍然是不可見不可知的。人們滿意于只對心的表層部分做凈化，然而這對整個心的凈化是不充分的。

　　在呼吸的幫助下，人們可以清楚了解身心之間的相互作用：它們是如何互相影響以及不凈的生起和增長如何影響呼吸。通過觀察呼吸，人們將學會從不凈中出離。

　　唯有根除不凈，人們才能實踐純凈的法并將之運用于生活中。當一個人不斷地凈化自心，他的生命就變得充滿正法，充滿快樂，充滿和諧。確實如此，一個實踐正法的人將獲得真正的快樂，真正的利益，真正的寧靜，真正的解脫。

　　而且，呼吸的本質和人的心理狀態(tài)緊密相連。只要心中生起任何不凈、任何染污，呼吸就變得不正常，變得比較急促、比較沉重。當不凈之念過去，呼吸又變得輕柔。也就因此呼吸不僅可以幫助探討身體的實相，也可以探討心的實相。

　　你們從修習中可以得知，心不是跑到過去，就是跑到未來。這是心的習氣，它不想停留在當下此刻。事實上，人要活在當下才對，過去的都已經過去，未來的也都要等到它成為現(xiàn)在，否則非你所能及。在有助于你面對當下此刻時，憶念過去及設想未來有其必要；但是由于根深蒂固的習氣，心一直想要丟下當前實相，逃往不可得的過去或未來，因此這顆不定的心總是焦躁不安、苦不堪言。

　　你很容易就會發(fā)現(xiàn)，心念老是在過去或未來中流轉。這些念頭是什么類型呢？今天你們都已發(fā)現(xiàn)，念頭有時毫無條理的生起，沒有頭緒可言。這樣的心理行為，一般被視為癲狂的征兆，現(xiàn)在你們已發(fā)現(xiàn)，你們也一樣瘋狂，迷失在無明、虛幻及錯覺之中，這叫作癡（moha）。即使是有條理的念頭，也都具有樂或苦的所緣，如果是樂的話，人就產生喜愛的反應，進一步形成貪愛執(zhí)著，也就是貪（raga）；如果是苦的話，人就產生排斥的反應，進一步形成瞋恨厭惡，也就是瞋（dosa）。心一直充滿了貪、瞋、癡，其它的染污不凈都是從這三根本煩惱而起，每一種染污不凈都會使我們痛苦。

　　你們在此所學的修行方法，叫做生活的藝術，而人生只能活在當下此刻。因此，第一步是要學如何活在現(xiàn)在這一刻，把心放在當前的實相，也就是從鼻孔吸入或呼出的氣息。雖然粗淺，但這是當下此刻的實相。當心念流失時，就微笑著、不慌不忙地接受這個事實：心念因為舊習氣而流失了。你一旦知道自己心念流失，自然而然會再轉回來覺知呼吸。

　　因為觀呼吸時，你們不僅集中心念，同時也在凈化心。也許今天一整天，你的心只有片刻是完全專注在呼吸上，但這少許的片刻在改變心的習氣上是非常有用的。在這片刻中，你覺知到當下的實相，氣息吸進或呼出鼻孔，沒有任何虛妄。你不會貪求更多的呼吸，或是對你的呼吸生起瞋恨，你只是觀察，不對它起反應。這時的心脫離了三根本煩惱，它是純凈無染的，而這意識層面片刻的純凈無染，對無意識所積存的不凈雜染有著強大的沖擊。這些正面和負面力量的交會，產生爆炸性的作用，深藏在潛意識中的不凈，浮現(xiàn)到意識層面，以各種身心不適的方式呈現(xiàn)出來。

　　4、文章里將會反復解釋強調“感受”的重要性。佛陀說：“一切發(fā)生的身心現(xiàn)象皆呈現(xiàn)為身體的感受”。

　　這是佛陀的獨特貢獻，在他的教導啟示中具有核心的重要性。當時甚至更早的印度，已有許多人教導修行戒與定，慧也已存在，至少有聞慧或思慧。許多人普遍同意心的不凈煩惱是痛苦的根源，認為必須根除貪愛及瞋恨以凈化心靈，獲得解脫。佛陀只是找到了如何做到的方法。

　　當時所欠缺不了解的，是感受的重要性。當時和現(xiàn)在一樣，一般都認為我們是對外在的感官對象，也就是色、聲、香、味、觸、法（六境）起習性反應。然而佛陀向內觀察實相，發(fā)現(xiàn)了六境和我們的習性反應之間有個忘失掉的連結，也就是感受。六境接觸到相對應的感官（六根），會產生感受，想蘊又對它作出好或壞的評價，感受因而變成愉悅的或不愉悅的，我們并因而生起貪愛或瞋恨的反應。這個過程極為迅速，要到習性反應已經重復多次后，我們的意識才覺察到，而這時習性反應已經強到足以主宰控制心了。若要克服習性反應，就得覺知到反應是從何開始；而反應是從感受開始，因此我們必須覺知到感受。悉達多．喬答摩發(fā)現(xiàn)了過去不為人知的這個事實，使他得以開悟解脫，所以他才一再強調感受的重要性。感受會導致貪愛及瞋恨的反應，也因此造成痛苦，但感受也可以引導出智慧，讓我們不再起反應，開始脫離痛苦。

　　對佛陀而言，無明不是缺乏信仰或哲學的知識。無明是缺乏對自己內在狀況的了解。我們不了解我們會痛苦，是因為這層無明的遮蔽。沒有人希望痛苦，但是我們還是一直痛苦，因為我們還是一直在產生貪愛與憎惡；我們一直對感受起反應。當這層無明被移去后，我們開始看見自己的內在，于是就會明白：

　　「原來我是自己在制造痛苦，因為我對這些感受起了渴望。當感受是愉悅的時候，我就會產生貪愛，當感受是不愉悅的時候，我就會產生憎惡。這兩種反應都會讓我痛苦。現(xiàn)在我有了對策。當我了解了感受的無常本質，能夠保持平等心，就不會再有渴望，不再有貪愛或憎惡。心的舊習性反應模式就會改變，我就會從痛苦解脫出來�！�

　　這就是佛陀認為的慧。與任何哲學知識或宗教信仰都無關。這是關于一個人痛苦或快樂的真理，只要踏上了這條正道，任何人都能體驗到。四圣道不是哲學上的教條，而是關于自身的實相，我們可以從自己身上印證。只有自己體驗了之后，才能夠成為真理，讓我們成為一個正直的人。當我們開始觀察感受時，我們就是進入了心的深處。

　　在心中產生的一切，都會伴隨著感受。就算是心中產生最短暫的意念，也都會伴隨著一個感受。這就是佛陀的偉大發(fā)現(xiàn)。

　　佛陀的另一個偉大發(fā)現(xiàn)，是我們會對感受產生渴望。這是在佛陀之前，佛陀當時，或佛陀之后的其它老師都不知道的一個事實。佛陀之前與佛陀當時的老師都會教導人們不要對色相起反應，也就是感官的對象──眼睛看到的事物，鼻子聞到的氣味，耳朵聽到的聲音等等。他們說，「當你的感官接觸到了色相，不要起反應判斷它們是好或壞；不要起反應對它們產生貪愛或憎惡。」這種教導已經存在。但是佛陀說，我們其實不是對這些對象起反應。他舉出了黑牛與白牛用一條繩子系在一起的例子（一個代表感官，另一個代表感官的對象）。黑牛或白牛本身都不是束縛；繩子才是束縛。佛陀說渴望的繩子才是束縛，我們會對感受產生渴望（貪愛或憎惡）。這就是佛陀的偉大發(fā)現(xiàn)。他由于這項發(fā)現(xiàn)而得到解脫。

　　有許多其它老師都說，我們不應該對感受的對象起反應。但是他們并沒有得到解脫。有許多老師教導人們不要產生貪愛與憎惡。佛陀解釋說，只要有無明，貪愛與憎惡就會一直存在。因此他教導我們要消除無明。我們不知道自己內在的情況。我們不知道貪愛與憎惡的真正原因。我們就是無明。我們要如何消除無明？我們要解決問題的根本，以處理感受來消除痛苦。

　　只要我們沒有覺知到感受，我們就會繼續(xù)與外在的事物對抗，心里想「這個好丑」或「這個好美」。我們只是停留在表面。我們以為黑�；虬着＞褪鞘�縛的原因。事實上，束縛是我們對于感受所產生的貪愛與憎惡。一個酗酒者以為他是成癮于酒精。其實他是成癮于他喝酒時的感受。當我們開始客觀地觀察感受時，我們就開始消除無明。我們了解了感受的無常本質，對于感受就會產生慧。

　　感受是非常重要的關鍵，讓我們可以采取相反的兩種途徑。如果我們繼續(xù)對愉悅或不愉悅的感受盲目地起反應，我們就會增加我們的痛苦。如果我們學習對愉悅或不愉悅的感受保持平等心，我們就開始改變最深層的習性模式，開始從痛苦中解脫出來。感受就是問題的根源。只要我們忽略了根源，這棵毒樹還是會再次成長，就算是砍斷了樹干也不行。佛陀說：

　　「就像樹的樹根仍然健在，雖然砍倒了這棵樹，它還是會發(fā)芽只要潛在的貪愛沒有根除，痛苦就會一再發(fā)芽生長�！�

　　這位超級科學家發(fā)現(xiàn)，要徹底從心中的雜亂得到解脫，我們就必須處理心的根源。每一個人都必須斬斷渴望的根。當整個樹林都枯萎時，每一棵樹必須獲得滋養(yǎng)，除去根部的疾病，然后澆水，這樣，整個樹林才會再次欣欣向榮。同樣的，如果要改善社會，每一個人都必須改善自己才行。要社會更加祥和，每個人都必須變得祥和。個人才是關鍵。

　　我們是對什么起反應？我們是對自己創(chuàng)造的印象（心的舊習性），而不是對外在真相起反應。

　　當一個人無明的時候，感受會使煩惱倍增，因為他對這些感受起貪愛或瞋恨反應。實際上，問題的產生、壓力的起源，都是從身體的感受層面而來，所以你必須從這個層面下手去解決問題，改變心的舊習性。你必需學習去覺知所有不同的感受而不對這些感受起反應，接受它們不斷變化、無我的本質。如此才能去除盲目反應的習性，你才能從煩惱中解脫。

　　心遠比身更是無常。心理運作過程太快，除非受過訓練，否則是沒辦法追蹤的。不知真相的人，總誤以為自己是對外界的景象、聲音、味道等產生反應。顯然是這樣的，但學習觀察自己的人會發(fā)現(xiàn)，在更微細的層次上，真相是不同的。整個外在世界，對個人而言，只有當他體驗到時才存在；也就是說，在某個感覺對象與感官接觸之后，才算存在。一旦產生接觸，必定會有一種振動、一種感受。辨別作用（想），根據個人過去的經驗和習性的制約，亦即過去的業(yè)行，判定這個感受是好是壞。根據這個有色的評估，感受變成愉悅的或令人不快的，而人又因而產生反應，或喜好或不悅，或貪愛或瞋恨。在外在對象與習性反應之間，有一個被遺忘的環(huán)節(jié)，（便是感受）。因為整個過程發(fā)生得太快了，使人不覺：等到習性反應浮現(xiàn)到意識表層，它已被重復加強了幾億萬次，強烈到輕易地擊敗控制了心。

　　對一般人來說，要觀察心的不凈煩惱不是容易的事。我們不知道它什么時候開始，又如何主宰了心。等到它浮現(xiàn)到意識層次時，已經太過強勁，難以不起習性反應地觀察。就算我們試著這樣做，想要觀察抽象的心理不凈煩惱是很當困難的，不管是抽象的憤怒、恐懼或激情，我們的注意力都會被引起不凈煩惱的外在刺激所吸引，而這只會使它增生加強。

　　不過，開悟的覺者發(fā)現(xiàn)每當心中生起不凈煩惱時，身體上同時發(fā)生兩件事，一是呼吸變得不正常，二是身體內在開始產生生化反應，也就是感受。而也因此找到了一個實際的解決之道。要觀察心中的抽象煩惱是很難的事，但只要加以訓練，我們很快可以學習觀察呼吸及感受，這兩者都是不凈煩惱在身上的顯現(xiàn)。借著觀察身體層面的不凈煩惱，我們讓它自然生起又滅去，而不造成任何傷害，這樣我們就得以從不凈煩惱中解脫。

　　悉達多．喬達摩就是發(fā)現(xiàn)了貪愛與瞋恨的根源，并且在它們生起處，感受的層次上予以根除，而得到證悟，然后他將自己的體驗教導別人。他不是唯一教導解脫貪瞋情結的人，在他之前，印度就有人這樣教導。佛陀也不是唯一教導道德戒律或培養(yǎng)主宰自心的人。同樣地，在佛陀之前，理性上的、感性上的、與信仰層次上的智能也已存在。他教導的獨特點不在上述這些，而在確認出“身體的感受”是貪瞋開始的關鍵，而且必須由此關鍵下手才能根除。除非從身體的感受著手，否則就只能在心的表層努力，而內心深處的習性反應仍然繼續(xù)不斷。藉由學習覺知自身的感受，并對感受保持平等心，在習性反應產生之處停止它，這樣你才能脫離苦惱。

　　佛陀進一步解釋說，整個身體是由次原子粒子（kalapa、「四大」及其屬性）組合而成。在外在世界及人體內，可明顯看出某些東西是堅固的─地元素；某些是流質的─水元素；某些是氣體狀的─風元素；而所有東西都有溫度，也就是─火元素。但是，往自己體內探察實相的人會在更微細的層次上了解四大元素。從重到輕的所有重量，是地大的范圍�；鸫笫菧囟鹊姆秶�，由極冷至極熱。風大與動有關，由幾乎靜止的狀態(tài)至最大運動。水大有關于東西的聚合力、凝結力。微粒產生時，通常會偏重某種或某些元素，其它元素則不彰顯，而感受則隨這些微粒的主要元素性質而呈現(xiàn)。假如偏重火元素的微粒產生，則有冷或熱的感受，其它類元素也同此理。身體上的所有感受就是這樣產生的。假如陷入無明中，就會評判分別，對感受生起習性反應，制造更多痛苦。但是如果智慧生起就能了解，只不過是偏重某些元素的次原子粒子生起，而這都是無自性的，都是不斷變化的現(xiàn)象，生起又滅去。有了這樣的了解，在面對任何感受時都不致失去心的平衡。

　　當我們繼續(xù)觀察自己時，將清楚次原子粒子為何生起：它們是由個人給與生命之流（心物之流）的輸入而產生。物之流需要物質的輸入，分為兩類：食物與生活于其中的空氣。心之流需要心理的輸入，這也有兩類：現(xiàn)在或是過去的「行」（savkhara）。假如現(xiàn)在給與憤怒的輸入，心馬上就影響物質，而偏重火元素的次原子粒子開始生起，令人有熱的感受。如果輸入是恐懼，產生的微粒將偏重于風元素，而會有顫抖的感受，以此類推。第二類心的輸入是過去的業(yè)行。每一個「行」都是一粒種子，遲早都會結果。不管我們播種（產生「行」）時體驗到的是什么感受，當那個「行」的結果浮現(xiàn)到心的表面時，也會生起同樣的感受。

　　當某種感受出現(xiàn)時，不應去判定是這四種原因的那一種。無論任何感受出現(xiàn)，都應該只是接受。要努力的只是觀察而不產生新的「行」。如果你能做到不給心輸入新的習性反應，過去的習性反應會自動結果，顯現(xiàn)為感受。如實觀察，它就會消失滅去。再度地，因為不起習性反應，另一個舊「行」會結果。就這樣，保持覺知與平等心，舊的「行」自動地生起并滅去，一個接著一個：你就能脫離苦惱。

　　要真正地改變生活，必須在身體感受的層次上修習平等心。每時每刻，身體里都有感受生起。通常，心的意識層面并不知覺；但是，心的潛意識感覺得到它們，并且以貪愛或瞋恨反應。假如心經過訓練，能夠完全意識到身體內的所有狀況，并且同時能保持平等心，則盲目反應的舊習慣就被打破了。學會了在任何情況之下保持平等心，就可以過著平和安穩(wěn)而快樂的生活。

　　當你深入體驗心與身的實相之后，你將清楚心里無論生起什么，必然伴隨有身體上的感受。對于暸解身心兩者的實相，“感受是最重要的”，它也是習性反應的起始點。為了要觀察自身的實相，并且停止產生內心的染污，你必須盡量持久不斷地覺知感受并且保持平等心。

　　佛陀接著說：「有了這樣徹底的了解，禪修者可以體驗超越身與心的階段－也就是涅槃�！挂�體驗涅槃，必須先將最最重的業(yè)行根除－那些會讓你再生于較低下、充滿痛苦的生命形態(tài)的業(yè)行。幸運的是，在你修內觀時，這些最重的業(yè)行首先生起浮現(xiàn)。保持平等心，它們就滅去消失了。當所有這類的業(yè)行都根除后，自然地你就能首次體驗到涅槃。體驗過涅槃以后，你已完全改變，不會再起任何會導致再生于低下生命形態(tài)的習性反應。漸漸地，你前進到更高的階段，直到所有會導致再生于緣起之世的業(yè)行都被根除。這樣的人已完全解脫，佛陀結論到：「完全了解了所有感受之后，他已洞悉心與身的整個實相；他死時，就會超越這個緣起的世界�！�

　　掌握這修行方法需要時間，但只要持續(xù)修行，漸漸地我們會發(fā)現(xiàn)，許多過去會讓我們生起負面情緒反應的外在情境，現(xiàn)在我們都能泰然處之，保持心的平衡。即使我們起了反應，這反應也不會像過去那么強烈或持續(xù)那么久。總有一天，即使在面對最惱人的處境時，我們也能接收到呼吸及感受發(fā)出的警告，而開始去觀察它們，就算只是片刻也好。這片刻的自我觀察，可以作為外來刺激及我們所起反應之間的避震緩沖；因此我們不再盲目反應，而是保持平心靜氣，可以采取對自己、對別人都有益的正面行動。