三身佛、三世佛、三方佛分別是什么佛？有區(qū)別嗎？

法身的相用

　　一、相

　　□轉(zhuǎn)相：法身是轉(zhuǎn)去一切雜染后所顯現(xiàn)的真如本性。

　　□白法所成相：法身具有修習(xí)六波羅蜜所成就的十種自在。

　　□壽自在：雖然已成就法身慧命，了無(wú)生死相，但是為了度脫有情，方便隨機(jī)示現(xiàn)壽相，而能生死自如。

　　□心自在：佛心清凈，不為境界所轉(zhuǎn)。

　　□眾具自在：資生物質(zhì)不虞匱乏。

　　□業(yè)自在：如來(lái)萬(wàn)行具足，悲智雙運(yùn)，或現(xiàn)神通，或說(shuō)妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業(yè)，都能勝任無(wú)礙。

　　□生自在：為度脫有情，以大悲心隨類(lèi)受生，饒益一切有情，而去住無(wú)礙。

　　□勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現(xiàn)萬(wàn)物化益眾生。

　　□愿自在：從事一切利他事業(yè)，都能滿足自己的心愿。

　　□神力自在：能六根并用，自在無(wú)礙。

　　□智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。

　　□法自在：能觀機(jī)逗教，以無(wú)量無(wú)邊法門(mén)利益一切眾生。

　　其中，命自在、心自在、財(cái)自在，是行財(cái)施、法施、無(wú)畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業(yè)自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；愿自在是行精進(jìn)波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。

　　□空相：法身已證得一切空相。

　　□非有非無(wú)相：法身不是因緣合和的假有，所以說(shuō)“非有”；法身是以真如為體的實(shí)有，所以說(shuō)“非無(wú)”。

　　□非有為非無(wú)為相：法身不是由業(yè)煩惱造作生起的，所以說(shuō)“非有為”，法身由大悲力，能示現(xiàn)佛土身相、來(lái)去起滅等有為相，所以說(shuō)是“非無(wú)為”。

　　□非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說(shuō)“非異”；法身由無(wú)量的有情修習(xí)不同的加行所成就，所以說(shuō)“非一”。

　　□常住相：法身是出纏的如來(lái)藏，是我們本自具有的清凈佛性，所以湛然常住。

　　□不可思議相：法身是自?xún)?nèi)圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語(yǔ)言所能表達(dá)。

　　二、究竟證得

　　十地以上的菩薩雖然斷結(jié)使（煩惱），證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細(xì)的根本無(wú)明，才能證得究竟法身。

　　三、眾德相應(yīng)

　　如來(lái)法身具有無(wú)量無(wú)邊的功德，今舉其大者如次：

　　□無(wú)諍智：阿羅漢的無(wú)諍智是消極的令人不起煩惱，如來(lái)的無(wú)諍智則更進(jìn)一步積極的去調(diào)伏眾生的惑障。

　　□四無(wú)礙解：如來(lái)以四種自在無(wú)礙的智解辯才化度眾生。

　　□法無(wú)礙解：善能契入正理。

　　□義無(wú)礙解：善能詮釋法義。

　　□詞無(wú)礙解：精通各種地方語(yǔ)言而無(wú)礙自在。

　　□辯無(wú)礙解：隨順正理而巧說(shuō)無(wú)礙。

　　□十力：如來(lái)證得實(shí)相后，具有十種智力，能說(shuō)法度眾生，摧伏邪見(jiàn)，成辦諸事，自在無(wú)礙。

　　□處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來(lái)知道一切因緣果報(bào)定相。

　　□業(yè)異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報(bào)。

　　□禪定解脫三昧凈垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次第。

　　□知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。

　　□知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂(lè)善惡的差異。

　　□性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。

　　□一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、圣道所至處。

　　□宿命智力：指佛陀遍知眾生過(guò)去世種種事。

　　□生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時(shí)，以及未來(lái)受生之處。

　　□漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。

　　□四無(wú)所畏：指佛陀說(shuō)法時(shí)具有四種無(wú)所懼畏的自信，所以能勇猛安穩(wěn)。其中，前二者屬自身功德具足的無(wú)畏，后二者屬利益眾生的無(wú)畏。

　　□諸法現(xiàn)等覺(jué)無(wú)畏：了知諸法，所以能住于正見(jiàn)，無(wú)所怖畏屈伏。

　　□一切漏盡智無(wú)畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無(wú)有畏懼。

　　□說(shuō)障法無(wú)畏：能闡示一切修道的障礙，而無(wú)懼于任何非難。

　　□說(shuō)出道無(wú)畏：能宣說(shuō)出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說(shuō)為非。

　　四、五種甚深

　　諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來(lái)描述法身的體用不可思議。

　　□生住業(yè)住甚深：諸佛雖然已證得無(wú)生，但以慈心悲愿故，隨眾生機(jī)感示現(xiàn)世間，所以安住于無(wú)住涅盤(pán)境界，以無(wú)生而生，無(wú)住而住，而成就一切利生事業(yè)。

　　□安立數(shù)業(yè)甚深：諸佛應(yīng)身時(shí)而受生六道，時(shí)而示入涅盤(pán)，是屬于不堅(jiān)業(yè)。相對(duì)于應(yīng)身的無(wú)常，諸佛報(bào)身恒于凈土中利樂(lè)地上菩薩，屬于堅(jiān)業(yè)。諸佛所造作的業(yè)，無(wú)論是堅(jiān)或是不堅(jiān)，目的都在永恒利益無(wú)量無(wú)邊眾生。

　　□斷蘊(yùn)甚深：諸佛斷除有漏諸蘊(yùn)，圓滿菩提，卻又能安立于諸蘊(yùn)中利樂(lè)有情。

　　□顯現(xiàn)甚深：諸佛法身遍滿世間，恒常示現(xiàn)說(shuō)法。但是眾生為什么不能時(shí)常見(jiàn)聞佛法呢？因?yàn)楸娚�罪垢深重，好比月影能現(xiàn)于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我們用破了的器皿盛水，當(dāng)然不能見(jiàn)到月影。所以，愚癡眾生不能見(jiàn)佛真身，是因?yàn)樽约旱牟唤∪�，佛陀的大慈大悲是永不減失的。

　　□涅盤(pán)甚深：諸佛隨緣應(yīng)化世間，或現(xiàn)八相成道，或現(xiàn)入般涅盤(pán)，這些起起滅滅并非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響“火存在于世間”的事實(shí)。佛的法身常住世間，不會(huì)隨著應(yīng)身的生死而消失。