方便教化

　　方便教化

　　眾生有種種根性和好樂，而佛法亦有種種教化的不同，若執(zhí)定方來醫(yī)變癥。勢必難收效果。有一種頑強根性的眾生，在外表看來似難感化，若遇明眼人——大善知識——識得其有善根潛伏著，不妨使用強硬的手段來方便教化，令其改邪歸正而得到佛法的薰沐。這里有個劫賊惡奴的故事，寫在下面，以供讀者賞識。

　　從前佛在世的時候，舍衛(wèi)城中有一愚人，名叫惡奴，平素不務(wù)正業(yè)，專以劫奪他人之財物來過生活。時有一比丘，常在冢間坐禪行道。一日，乞食時至，于是，著衣持缽入城乞食。時有長者，見彼比丘，威儀庠序，心生敬信，即入舍內(nèi)取一條氈施彼比丘，在還詣冢間的時候，遇彼賊人，惡奴見是比丘持一條氈，便從索取。比丘基于不貪的心意，即時與之。明日，惡奴更來，復(fù)從索衣，比丘又復(fù)持與。于第三日，比丘剛要外出行乞的時候，惡奴復(fù)來索缽，時彼比丘作是念言，我唯此一缽，用著乞食以濟身命，而彼賊復(fù)索無有厭足，今當(dāng)設(shè)計授彼三歸，令彼不復(fù)再來。作是念已，即語賊言：待我須臾當(dāng)與汝缽。賊聞是語，即便坐待。比丘于茅蓬內(nèi)取繩張施罥索，一切安置就緒，語彼賊言：我今疲極不能起身，汝自伸手從窗口入，我授汝缽。賊聞是語，隨即伸手窗內(nèi)，于是，比丘挽索，罥其手而系于柱上，比丘外出，舉杖考打，打一下，念一聲當(dāng)歸依佛，彼賊痛不可言，遂有種種呵責(zé)。復(fù)更考打，念聲當(dāng)歸依法，彼賊倍復(fù)疼痛，轉(zhuǎn)更呵責(zé)。復(fù)更考打第三下，念聲當(dāng)歸依僧，彼賊疼痛昏迷，良久乃蘇，而自念言，行者考我，徹于心骨，痛不可言，若不伏首，授我四歸，必死無疑，作是念已，即便引伏求饒。于是，比丘釋之，賊往佛所，高聲唱言：今者世尊實大慈悲，令彼比丘授我三歸，脫不得死，不然，若授四歸，命早休矣。爾時世尊，知彼賊人心已調(diào)伏，即為說法，令彼心開意解，當(dāng)下即得須陀洹果。