應(yīng)機(jī)設(shè)化

　　應(yīng)機(jī)設(shè)化

　　守成法師著

　　佛弟子中，解空第一之須菩提，一天問(wèn)佛：“大菩薩乃為善根成就者，云何猶作畜生身？”佛言：“菩薩實(shí)為善根成就，有福德者，但為利益眾生，故現(xiàn)受畜生形。然而，雖受畜生形，并無(wú)畜生之罪業(yè)。同時(shí)，菩薩現(xiàn)身于畜生中，照常仍然慈愍怨賊，見(jiàn)有怨賊來(lái)害，不但不加以報(bào)復(fù)，并如其所愿而興愛(ài)念供給一切。”

　　如菩薩本身作六牙白象時(shí)，獵師以毒箭射中象之胸部，爾時(shí)，菩薩象鼻，擁抱獵師，不令余象趁虛加害。一面語(yǔ)雌象言：“汝為菩薩婦，不可因此而生惡念，是獵師乃因煩惱而作此舉動(dòng)，罪屬煩惱，非人之過(guò)也。我若得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，當(dāng)滅其煩惱令得解脫。例如：邪鬼著人，咒師乃治邪鬼，而不見(jiàn)人也。”于是，象發(fā)軟語(yǔ)，徐問(wèn)獵者曰：“汝何以射我？”獵師答言：“我因生活鞭撻，操此賤業(yè)，須取汝牙，以活身命。

　　象聞此言，毫不躊躇，立即就石拔牙與之，雖血肉俱出，而不以為痛。須菩提又問(wèn)曰：“菩薩何以不作人身而為說(shuō)法，現(xiàn)此獸形權(quán)為感化？”佛答言：“眾生根性千差萬(wàn)別，菩薩教化，則隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，有時(shí)眾生見(jiàn)人身示教，則不信受，見(jiàn)畜生現(xiàn)身說(shuō)法，則生信樂(lè)。”須菩提聞佛所說(shuō)，疑團(tuán)冰釋，欽羨菩薩之慈悲，興嘆阿羅漢辟支佛所不及也。

　　按：菩薩發(fā)心度化眾生，以慈悲為本，方便為門。若有慈悲心，而無(wú)方便法，則慈悲不能廣袤底運(yùn)心平等。若有方便法，而無(wú)慈悲心，則方便反成猥賤而人所不齒。若有慈悲心，又有方便法之菩薩，則無(wú)處不是為眾生舍身命之地方，無(wú)類不是為眾生說(shuō)法之對(duì)象。

　　菩薩之慈悲心與方便法，不但現(xiàn)身于有情類，而給與眾生之樂(lè)，拔濟(jì)眾生之苦，即使是無(wú)情類，菩薩亦無(wú)不示現(xiàn)。所謂疾疫時(shí)而現(xiàn)為藥草，饑饉時(shí)而化作稻梁。

　　總之，菩薩發(fā)心利生，凡有利益，無(wú)不勇往直前，無(wú)時(shí)不將眾生之利益放在前面，而將自已之利益放在后頭為原則。