一字之差

　　一字之差

　　守成法師著

　　百丈和尚，凡上堂時(shí)，常有一老人，隨眾聽(tīng)法，眾人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問(wèn)：“面前立者是何人？”老人云：“某甲非人也，于過(guò)去迦葉佛時(shí)，曾在此山。”因?qū)W人問(wèn)：“大修行底人，還落因果也無(wú)？”某甲對(duì)云：“不落因果。”由是，五百生墮野狐身。今請(qǐng)和尚，代一轉(zhuǎn)語(yǔ)，俾脫野狐之報(bào)。師云：“汝問(wèn)可也。”遂問(wèn)：“大修行底人，還落因果也無(wú)？”師云：“不昧因果。”老人于言下大悟，作禮云：“某甲已脫野狐身，住在山后，懇請(qǐng)和尚，依亡僧事例。”師令維那白槌告眾，食后送亡僧。大眾聞言，甚為驚異，人人皆安涅槃堂，亦無(wú)人病，何故如是。食后，但見(jiàn)師領(lǐng)眾，至山后巖下，以杖挑出一死野狐，乃依亡僧法而為之火葬。

　　按：佛法不能自弘，必須假人以弘之。所以出家者，理應(yīng)以弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)。即使在家信眾，除本著護(hù)法之責(zé)而外，如有多聞薰習(xí)，于法領(lǐng)會(huì)者，亦應(yīng)助以闡揚(yáng)。期佛法于四眾弘護(hù)之下，人人得沾法雨之潤(rùn)澤，俾能去惡為善，轉(zhuǎn)邪成正。所以太虛大師說(shuō)：“發(fā)揚(yáng)大乘佛教真義，應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心正思。”然而弘法工作，非輕而易舉之事，固非掉以輕心者所能為，更非薄德少學(xué)者所能勝任也。

　　觀夫古今大德，為道游方，參訪大善知識(shí)，住則三載五載，十年二十年不定�？傊�，宗下者以透關(guān)實(shí)悟，教下者以大開(kāi)圓解為目的，而后始建道場(chǎng)，樹(shù)法幢，廣結(jié)眾生之法緣。慕道而云集受教者，座下動(dòng)輒千眾，于如法教授之下，聽(tīng)眾得受法樂(lè)而悟解者，往往不乏其人。

　　眼看現(xiàn)代本省各地弘法者，除幾位大陸來(lái)此之大德，及曾親近大德幾位青年法師外，其余憑空而突起之掛名法師和居土，居然亦大談佛法，領(lǐng)眾共修。既不入學(xué)深造，亦不親近大善知識(shí)，單憑翻點(diǎn)注解，或拾人些許牙慧，即洋洋自翎而傳道授業(yè)。諸如此類(lèi)作風(fēng)，看來(lái)儼然在弘法，若遇識(shí)者一旦拆穿，始知魚(yú)目混珠。如是膽大輕舉者，萬(wàn)一有人問(wèn)其：“大修行底人，還落因果也無(wú)？”若錯(cuò)答不落因果，保管五百生野狐身有其份也。

　　筆者于此，敬勸一類(lèi)于佛法不求甚解而好為人師者，首貴親近大善知識(shí)，學(xué)有師承，于理有會(huì)，而后再弘法不遲。切忌妄認(rèn)自是無(wú)師自通，作自誤誤人之法事。