第三卷：決疑論 胎娠差別類(lèi)

第三卷 決疑論 胎娠差別類(lèi)

　　胎娠差別類(lèi)（十二問(wèn)十二答）

　　問(wèn)：男女沒(méi)有交合，就不會(huì)生育子女，交合之后才有身孕。請(qǐng)問(wèn)來(lái)投胎的人，是天天守在父母身旁，等著交合時(shí)入胎呢？還是偶然遇到了，于是就入胎呢？

　　答：業(yè)報(bào)因緣，不可思議。如果因緣注定要做子女，雖然神識(shí)遠(yuǎn)在千世界之外，此處男女交合，那里就會(huì)見(jiàn)到光亮，一彈指間，乘著這道光就進(jìn)入了母胎。帝釋、梵王無(wú)法阻擋，須彌山、鐵圍山也不能障礙。

　　問(wèn)：世間人僅一壁之隔，就不見(jiàn)不聞。幾里之外，就難以立即趕到。遠(yuǎn)隔千萬(wàn)個(gè)國(guó)土之外，神識(shí)卻為何能知道，并且沒(méi)有障礙？

　　答：人受到障礙的是自己的形體，而不是自己的神識(shí)。延陵季子說(shuō)：“軀體重歸于泥土，這是不可抗拒的命運(yùn)，而靈魂則會(huì)無(wú)所不至。”（見(jiàn)《禮記·檀弓下》）譬如夢(mèng)中到了千萬(wàn)里之外，忽然驚醒，發(fā)現(xiàn)身體還在床上，有墻壁相隔也是如此，瞬間即到，沒(méi)有遠(yuǎn)近之別。神識(shí)投胎也是這樣。

　　問(wèn)：世上有的夫婦，天天在一起，還是不能生育。這是因?yàn)樯褡R(shí)沒(méi)來(lái)，還是命中無(wú)子？

　　答：神識(shí)不來(lái)，就是命中無(wú)子。命中無(wú)子，神識(shí)自然不來(lái)�！对鲆话⒑�經(jīng)》說(shuō)：“如男女行房的時(shí)候，神識(shí)不來(lái)投生，或神識(shí)已經(jīng)到來(lái)，男女卻未行房，都不能受孕。如果女人沒(méi)有欲念而男子欲念強(qiáng)烈，或者男子無(wú)欲而女人欲念強(qiáng)烈，也不會(huì)受孕。另外，若男子無(wú)病而女人有病，或女人無(wú)病而男子有病，也不會(huì)受孕。”《法苑珠林》說(shuō)：“如果父母福大，投胎者福小，就不能入胎。若父母福小，投胎者福大，也不能入胎。必須要父親、母親、子女，三人的福業(yè)相當(dāng)，才能入胎。”

　　問(wèn)：由男女間不正當(dāng)私情所生的孩子，一千個(gè)當(dāng)中也難幸存一個(gè)，這是命中注定不該做他們的孩子。但既然不該做他們的孩子，便不應(yīng)投胎。投了胎而仍然被殺，這是為什么？

　　答：這都是各自?xún)斶�過(guò)去的業(yè)債。投生的孩子償還的是身命，父母所償還的是惡名。

　　問(wèn)：富貴的男子與貧賤的女子結(jié)合，或富貴的女子與貧賤的男子結(jié)合，父母雙方與投胎的孩子，三者福分大不相同，為什么也能有孕？

　　答：這是由于來(lái)投胎的孩子前世修福有所缺陷，或只應(yīng)得到富貴的父親，或只應(yīng)得到富貴的母親。若是父母應(yīng)當(dāng)?shù)玫接懈５馁F子，子女應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁毁F的父母，因緣不同，也能成孕�！栋㈦y口解十二因緣經(jīng)》說(shuō)：“子女以三種因緣來(lái)投生：一是父母前世欠下子女的錢(qián)財(cái)，二是子女前世欠下父母的錢(qián)財(cái)，三是怨家來(lái)作子女。”

　　問(wèn)：投生的人，或是投生到富貴人家，或是投生到貧賤人家，投生時(shí)的情形是一樣的呢，還是有所差別？他自己知道要投生的人家富貴貧賤呢，還是不知道？

　　答：兩者之間有所不同，不過(guò)投生者對(duì)未來(lái)的情況并不了解�！惰べふ摗氛f(shuō)：“福薄的投生者，將會(huì)出生在地位低下的人家。當(dāng)他死亡時(shí)，以及入母胎時(shí)，聽(tīng)到種種紛亂的聲音，或是見(jiàn)到自己鉆入叢林竹葦中。福厚的投生者，將會(huì)出生在地位尊貴的人家。他在那個(gè)時(shí)候，覺(jué)得寂靜美妙，或是聽(tīng)到奇妙的音樂(lè)，或是見(jiàn)到自己上到宮殿中。”

　　問(wèn)：佛經(jīng)上所說(shuō)的男性中陰身入胎時(shí)，對(duì)母親會(huì)生起貪愛(ài)，對(duì)父親生起瞋惱。女性中陰身入胎時(shí)，會(huì)對(duì)父親生起貪愛(ài)，對(duì)母親生起瞋惱。道理雖然如此，有什么根據(jù)呢？

　　答：根據(jù)就是胎形的不同朝向。男胎面向母親而背對(duì)父親，女胎面向父親而背對(duì)母親。愛(ài)瞋之心既然有所區(qū)別，身體的朝向也就隨之不同�！短幪ソ�(jīng)》說(shuō)：“若是男孩，蹲在母腹的右脅部位，兩手掩面，朝向母親的脊背。若是女孩，蹲在母親的左脅部位，兩手掩面，背對(duì)母親的脊背。”

　　問(wèn)：男女交合的時(shí)候，必須有神識(shí)前來(lái)投胎，然后才能成孕。而世上常有產(chǎn)婦分娩時(shí)，親眼看到某人進(jìn)入產(chǎn)房，打聽(tīng)此人的情況，知道他的死亡時(shí)間恰好就在此時(shí)。既然在母親懷孕的十個(gè)月期間，此人還在人世，那么父母交合的時(shí)候，是有別人替他入胎嗎？若是沒(méi)有中陰身入胎，就不能成孕。如果有中陰身入胎，那這個(gè)中陰身一定是別的人。怎么又會(huì)在臨產(chǎn)時(shí)看見(jiàn)此人進(jìn)入產(chǎn)房呢？

　　答：建造住宅，何必非要自己監(jiān)工？建筑的規(guī)模和樣式，一樣可以按照自己的要求完成。住宅建成，監(jiān)工即當(dāng)離去。胎兒發(fā)育完成，自己的神識(shí)才來(lái)。此人壽命雖然還沒(méi)有盡，但還是可以投生，自然會(huì)有某個(gè)前生有負(fù)于他的人，前來(lái)代他住胎。

　　問(wèn)：根據(jù)世間傳聞的情況來(lái)看，神識(shí)入胎是在臨產(chǎn)的時(shí)候。而根據(jù)佛經(jīng)記載，神識(shí)投胎是在十個(gè)月前。為什么兩種說(shuō)法不一致？

　　答：臨產(chǎn)時(shí)入胎，千萬(wàn)人中難得一見(jiàn)。如果不是他過(guò)去有很大的福德，不應(yīng)承受胞胎之苦。便是在父母懷胎時(shí)，此人壽命還未盡，直到臨產(chǎn)時(shí)，才一處命終，而在另一處出生，這種情況偶爾也有。譬如官職爵位，由資歷逐步提升是常理，破格提拔為特例。

　　問(wèn)：若是雙胞胎，在母親肚子里必定有兩個(gè)中陰身，他們是同時(shí)入胎，還是有前有后呢？

　　答：有同時(shí)入胎，也有前后入胎。如果同時(shí)入胎，先出生的為哥哥，后出生的為弟弟。如果入胎時(shí)有前有后，則先出生的為弟弟，后出生的為哥哥。譬如竹筒內(nèi)放入胡桃，后進(jìn)先出。（此說(shuō)本于《法苑珠林》）

　　問(wèn)：同樣是懷孕，可生下來(lái)的孩子有的端正，有的殘疾，有黑有白，種種不同，這是為什么？

　　答：一是由于孩子前世的原因，一是由于母親今世的原因。如果這個(gè)孩子前世柔和忍辱，塑造佛像，親近僧人，今世自然相貌端正。若是前世遮擋佛的光明，取用屬于佛、法、僧三寶的物品，瞋恚好斗，代人訴訟，或是譏笑貌丑的人，今世自然相貌丑陋。（此說(shuō)本于《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》、《三戒經(jīng)》）如果母親在懷孕期間，接近煙火熏黑的地方，胎兒的膚色就會(huì)發(fā)黑。住在清涼的地方，胎兒的膚色就會(huì)發(fā)白。嗜好鹽灰等味道，孩子就會(huì)毛發(fā)稀少。多行欲事，孩子就會(huì)常長(zhǎng)瘡癬。如果跳躍、負(fù)重，孩子就會(huì)四肢殘疾。（此說(shuō)本于《法苑珠林》）

　　問(wèn)：人們常說(shuō)自己的身體是父母所賦予的。請(qǐng)問(wèn)哪些是父親賦予的，哪些是母親賦予的？

　　答：爪齒骨節(jié)、髓腦筋脈，凡是堅(jiān)硬的部分，都是由父親所賦予。頰眼舌喉、心肝脾腎、毛發(fā)腸血，凡是柔軟的部分，都是由母親所賦予。（此說(shuō)本于《修行道地經(jīng)》）