第四節(jié) 阿難陀尊者

　　第四節(jié)  阿難陀尊者

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　　阿難陀，漢譯慶喜，佛成道日誕生，故名。白飯王次子，提婆達(dá)多的親弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍連侍奉過(guò)佛陀。由于佛陀漸漸老了，需要一個(gè)常隨侍者，就把弟子集合起來(lái)，要大家推一個(gè)人來(lái)。舍利弗、目犍連認(rèn)為阿難陀年青，記憶力強(qiáng)，擔(dān)任此職最合適，就推舉阿難陀。阿難陀提出三個(gè)條件：一、佛陀的衣服，無(wú)論新舊，我不要穿。二、如有信眾請(qǐng)佛陀應(yīng)供，我不侍奉前去。三、不該見(jiàn)佛陀的時(shí)候，我不去見(jiàn)。舍利弗、目犍連將阿難陀條件告訴佛陀。佛陀非常歡喜地嘆說(shuō)：阿難是一位品格優(yōu)秀的人，他提出的條件是為了避免譏嫌，生怕別人批評(píng)說(shuō)為了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀的。西元前513年佛陀五十三歲時(shí)，十九歲的阿難，在竹林精舍正式被選為佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。阿難在僧團(tuán)中深受人們的尊敬，他待人謙遜誠(chéng)懇。和人相處，從不揚(yáng)己之長(zhǎng)，顯人之短�？偸潜M力幫助別人，為別人提供方便。有時(shí)和外道談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法，也只是顯正而不破邪。如在翟師羅園，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辯來(lái)征服對(duì)方，而是以和暖的陽(yáng)春，慢慢地溶解冰塊。在二十七年侍者的生活中，阿難對(duì)比丘、比丘尼和在家信眾來(lái)參拜佛陀時(shí)，他總是安排適當(dāng)時(shí)間，滿足各人的愿望。尤其遠(yuǎn)道而來(lái)的比丘，在未見(jiàn)佛陀前，阿難總是予以親切的安慰，使其安樂(lè)。比丘尼非常愿聽(tīng)阿難的教誡。他常對(duì)比丘尼說(shuō)：你們要好好遵守圣戒！在家信眾，也喜歡聽(tīng)阿難說(shuō)法。他教導(dǎo)在家信眾要尊敬三寶，受持五戒，十善，侍奉雙親，供養(yǎng)僧團(tuán)。

　�。ǘ�）阿難開(kāi)悟

　　阿難尊者，在楞嚴(yán)會(huì)上聽(tīng)到文殊菩薩選擇諸圣修證圓通法門(mén)之后，心跡圓明，得未曾有。茲錄圓通法門(mén)偈頌。

　　覺(jué)海性澄圓圓澄覺(jué)元妙元明照生所所立照性亡

　　迷妄有虛空依空立世界想澄成國(guó)土知覺(jué)乃眾生

　　空生大覺(jué)中如海一漚發(fā)有漏微塵國(guó)皆依空所生

　　漚滅空本無(wú)況復(fù)諸三有歸元性無(wú)二方便有多門(mén)

　　圣性無(wú)不通順逆皆方便初心入三昧遲速不同倫

　　（中略）

　　我今白世尊佛出娑婆界此方真教體  清凈在音聞

　　欲取三摩提實(shí)以聞中入離苦得解脫  良哉觀世音

　　于恒沙劫中入微塵佛國(guó)得大自在力  無(wú)畏施眾生

　　妙音觀世音梵音海潮音救世悉安寧  出世獲常住

　　我今啟如來(lái)如觀音所說(shuō)譬如人靜居  十方俱擊鼓

　　十處一時(shí)聞此則圓真實(shí)目非觀障外  口鼻亦復(fù)然

　　身以合方知心念紛無(wú)緒隔垣聽(tīng)音響  遐邇俱可聞

　　五根所不齊是則通真實(shí)音聲性動(dòng)靜  聞中為有無(wú)

　　無(wú)聲號(hào)無(wú)聞非實(shí)聞無(wú)性聲無(wú)既無(wú)滅  聲有亦非生

　　生滅二圓離是則常真實(shí)縱令在夢(mèng)想  不為不思無(wú)

　　覺(jué)觀出思惟身心不能及今此娑婆國(guó)  聲論得宣明

　　眾生迷本聞循聲故流轉(zhuǎn)阿難縱強(qiáng)記  不免落邪思

　　豈非隨所淪旋流獲無(wú)妄阿難汝諦聽(tīng)  我承佛威力

　　宣說(shuō)金剛王如幻不思議佛母真三昧  汝聞微塵佛

　　一切秘密門(mén)欲漏不先除畜聞成過(guò)誤  將聞持佛佛

　　何不自聞聞聞非自然生因聲有名字  旋聞與聲脫

　　能脫欲誰(shuí)名一根既返源六根成解脫  見(jiàn)聞如幻翳

　　三界若空華聞復(fù)翳根除塵銷覺(jué)圓凈  凈極光通達(dá)

　　寂照含虛空卻來(lái)觀世間猶如夢(mèng)中事  摩登伽在夢(mèng)

　　誰(shuí)能留汝形如世巧幻師幻作諸男女  雖見(jiàn)諸根動(dòng)

　　要以一機(jī)抽息機(jī)歸寂然諸幻成無(wú)性  六根亦如是

　　元依一精明分成六和合一處成休復(fù)  六用皆不成

　　塵垢應(yīng)念銷成圓明凈妙余塵尚諸學(xué)  明極即如來(lái)

　　大眾及阿難旋汝倒聞機(jī)反聞聞自性  性成無(wú)上道

　　圓通實(shí)如是此是微塵佛一路涅槃門(mén)  過(guò)去諸如來(lái)

　　斯門(mén)已成就現(xiàn)在諸菩薩今各入圓明  未來(lái)修學(xué)人

　　當(dāng)依如是法我亦從中證非唯觀世音  誠(chéng)如佛世尊

　　詢我諸方便以救諸末劫求出世間人  成就涅槃心

　　觀世音為最自余諸方便皆是佛威神  即事舍塵勞

　　非是常修學(xué)淺深同說(shuō)法頂禮如來(lái)藏  無(wú)漏不思議

　　愿加被未來(lái)于此門(mén)無(wú)惑方便易成就  堪以教阿難

　　及末劫沉淪但以此根修圓通超余者  真實(shí)心如是

　�。ㄈ�）主持佛教

　　佛在拘尸那安羅雙樹(shù)間入涅槃時(shí)，阿難悲痛地泣不成聲。佛陀以憐愍的眼神看著阿難，對(duì)大家說(shuō)：阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來(lái)能在世間上發(fā)光發(fā)熱。佛入滅三天后，他起身到王舍城參加第一次圣典結(jié)集。路上走了二個(gè)多月，四月十四日抵達(dá)王舍城。第二天即開(kāi)始安居，結(jié)集佛經(jīng)。這時(shí)大迦葉被推為首席，他選了四百九十九個(gè)大阿羅漢。因阿難還未證果，被排斥在外。這給阿難以很大的刺激，他當(dāng)夜發(fā)奮修行，于中夜即證阿羅漢果、參加結(jié)集。阿難在會(huì)上誦出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》佛教之有圣典流傳于世，實(shí)賴阿難之功。迦葉因是王舍城結(jié)集的主持人，被上座長(zhǎng)老們看成為當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)人。二十年后，迦葉將法傳與阿難，到雞足山入滅，阿難被推為僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，此時(shí)已是六十六歲的老人了。迦葉滅后，佛教在阿難的領(lǐng)導(dǎo)下，尚能和合一味。沒(méi)有產(chǎn)生什么大的問(wèn)題。阿難一百二十歲時(shí)，一天在路上聽(tīng)到一位比丘口中念道：“人生活百歲，不見(jiàn)水潦鶴，不如生一日，而能得見(jiàn)之。”阿難懇切的糾正說(shuō)：“人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能了解之”。青年比丘見(jiàn)到阿難以后，回去稟告師父。師父說(shuō)：你不要聽(tīng)阿難的胡說(shuō)，他已老朽，失去記憶和智慧。青年又將師父的話告訴阿難。阿難聽(tīng)后，心想我為眾生誦出佛陀的大法，而人們的我見(jiàn)我執(zhí)深重，不依佛法奉行，我活在世上還有什么意義？又想到佛在世時(shí)諸大弟子都入滅了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大樹(shù)不能遮風(fēng)擋雨。于是他即到摩竭陀與毗舍離兩國(guó)交界處的恒河上空，進(jìn)入涅槃。他的圣體分成二份，一份留在毗舍離北方的大林重閣講堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供養(yǎng)，由于阿難入滅的因緣，摩竭陀國(guó)與毗舍離國(guó)修好，不再戰(zhàn)爭(zhēng)，使千百萬(wàn)人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失，可以看出阿難具有大乘菩薩救人濟(jì)世的精神。