做善事是福德還是功德？

　　作了一件善事，到底是福德呢？還是功德呢？自己很納悶。生怕作個(gè)功德被歸到福德那里去，更害怕作個(gè)功德成了沒(méi)有功德，著實(shí)很當(dāng)心。

　　中國(guó)古籍《禮記•王制》中說(shuō)：“有功德于民者，加地進(jìn)律。” 中國(guó)古籍里早有“功德”二字。這里的功德，意思是功業(yè)與德行，跟佛學(xué)中所說(shuō)的“功德”，含義不同。佛學(xué)中的功德，給中文的功德，注入了更多的內(nèi)涵。

　　宋•釋道原所撰的《景德傳燈錄》卷三，有這樣一段廣為流傳的公案：梁武帝問(wèn)菩提達(dá)摩：“朕即位已來(lái)，造寺、寫經(jīng)、度僧，不可勝紀(jì)。有何功德？師曰：并無(wú)功德。”造寺寫經(jīng)，忙活了一輩子，竟然是“并無(wú)功德”。

　　接著，“帝曰：何以無(wú)功德？師曰：此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”原來(lái)，所造所為，都是人天福報(bào)，都是三界有漏之因，并不能了生脫死，并不能走出六道輪回苦海，所以，也可以叫作“雖有，非實(shí)”。

　　“帝曰：如何是真功德？答曰：凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。”（同上）“凈智妙圓，體自空寂”，講的是明心見(jiàn)性，講的是佛境，這才是“真功德”。

　　《六祖壇經(jīng)•疑問(wèn)品》中，六祖也說(shuō)：“善知識(shí)！功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別。”明心見(jiàn)性是功德，其他布施等善行都是福德。是故，修福德，不如修功德大。

　　其實(shí)，早期佛學(xué)中，福德是功德，功德即福德�？磋笳Z(yǔ)guna，音譯懼曩、求那，意為“功業(yè)福德”，簡(jiǎn)稱“功德”。“功業(yè)”是善行，是因。“福德”是善行功業(yè)之果報(bào)。善因善果都在一句“求那”之中。取“求那”之果，就稱“福德”。取“求那”之簡(jiǎn)稱，就叫“功德”。

　　從禪宗的見(jiàn)地講，當(dāng)然，就是除“明心見(jiàn)性”外，一切都是白費(fèi)工夫，多此一舉。唯有明心見(jiàn)性，才是當(dāng)下要?jiǎng)?wù)。一個(gè)落水之人，當(dāng)務(wù)之急就是先要上岸。所以，達(dá)摩“并無(wú)功德”之說(shuō)，是有他的道理。

　　我們?cè)凇对鲆话⒑��?jīng)》卷第二十四中看到：“世尊告諸比丘，承事禮佛，有五事功德”；“施主檀越，隨時(shí)惠施，有五功德；”“當(dāng)知掃地之人，成五功德。”佛說(shuō)，禮佛、惠施、掃地，樣樣都是功德。

　　《增一阿含經(jīng)》卷第二十五中，佛說(shuō)“今有尊者尸婆羅，得阿羅漢，福德第一。”修出世果，得阿羅漢，就稱作“福德”。

　　《大智度論•釋隨喜回向品》第三十九中說(shuō)：“福德，是菩薩摩訶薩根本，能滿所愿，一切圣人所贊嘆……諸佛世尊，大慈大悲、十力、四無(wú)所畏、一切種智、自在無(wú)礙，皆從福德中生。”福德，就是菩薩大菩薩成佛的根本。

　　應(yīng)該明白，準(zhǔn)確的說(shuō)法是，修人天福報(bào)，善業(yè)回向人天福報(bào)，則是人天福德功德；修出世圣因，善業(yè)回向解脫道，則是出世福德功德；修無(wú)上佛果，善業(yè)回向無(wú)上佛果，則是最上福德功德。作一件功德，是人天功德？還是出世功德？關(guān)鍵在于“回向”。

　　另外，我們還要知道，有求、著相的善行，功德不僅是有漏，而且也是很小。無(wú)求、不著我他及所施之物，不著三輪，這個(gè)功德是無(wú)漏，而且是無(wú)限的廣大。

原標(biāo)題：【正如說(shuō)法】福德？功德？

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