解脫之道講記 a16 耆那哲學(xué)

　　“〔耆那哲學(xué)〕的摘要:

　　(1) 宇宙觀:由五種根本事而構(gòu)成「世界」及「非世界」。五根本事是實(shí)體的﹝存在的集合﹞:

　　1、空間----包括世界 非世界。

　　2、活動(dòng)----是運(yùn)動(dòng)的條件。

　　3、靜止----是停止的條件。

　　4、靈魂----是精神的作用。

　　5、材料----在物質(zhì)上形成無(wú)限多之實(shí)體,幫助靈魂得聽、視、味、觸、意、語(yǔ)、身體、呼吸等之物理作用�！�

　　從這五個(gè)根本條件來(lái)看,就知道他們所說(shuō)的空間活動(dòng)(來(lái)去動(dòng)靜)都要有條件,即便停止也還需某種條件。精神上也有一個(gè)靈魂材料(物質(zhì)元素),這五種條件形成世界及非世界。

　　“(2) 有情觀:五根本事中,最重要的是「靈魂」。在、地、水、火、風(fēng)、植物、動(dòng)物中,都有靈魂。當(dāng)人靠近地時(shí),地會(huì)有被打踏的痛苦。因此,教人不要飲「生水」,應(yīng)以「慈愛」之心對(duì)待動(dòng)、植物乃至地水火風(fēng)。”

　　他們說(shuō)地水火風(fēng)都有靈魂,何況是動(dòng)物?所以在戒殺的過(guò)程中連植物都不敢傷害,吃東西喝水都非常謹(jǐn)慎小心,連呼吸都怕傷害到微生物,走路也很小心,怕大地產(chǎn)生痛苦。因此教人不要飲生水,應(yīng)以慈愛之心對(duì)待動(dòng)植物,乃至地水火風(fēng)。由此可見,他們是很有愛心的,道德規(guī)范非常好。

　　“這不只是因?yàn)橐磺惺挛锝跃?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命之緣故,而且還有輪回的思想。即:吾人的靈魂或我們的祖先,也曾做過(guò)動(dòng)、植物及地水火風(fēng)等,故不能殺害一切生物。容許殺害一切有情的沙門或婆羅門,將會(huì)輪回于四迷世界(地獄、畜牲、人間、天界),無(wú)有終止�！�

　　動(dòng)植物(包括地水火風(fēng))都在輪回,因?yàn)槎加徐`魂,過(guò)去的祖先現(xiàn)在也許身為動(dòng)植物,一定也很苦,所以也要慈悲憐憫他們。他們對(duì)于出家的沙門或婆羅門還是很尊重的,認(rèn)為如果傷害到這種對(duì)象,將會(huì)永遠(yuǎn)輪回而不能解脫,可見他們對(duì)殺業(yè)很重視,就象佛教所說(shuō)的殺害阿羅漢的人很難出三惡道。

　　“使靈魂停留于迷界,不能解脫的因素,是「業(yè)」。業(yè)有八種:智障礙、見障礙、感受、惑亂、壽量、個(gè)性、階級(jí)、妨害。業(yè)是過(guò)去行為結(jié)果的顯現(xiàn),同時(shí),是規(guī)定將來(lái)生存的東西。故苦、樂(lè)是自己造的�！�

　　輪回而不能解脫的原因是業(yè)(八種障礙)――知見、感受、惑亂、壽量、個(gè)性、階級(jí)、妨害,他們提倡的還是業(yè)。奧義書談到業(yè)力,尼干子也主張有業(yè)力。認(rèn)為過(guò)去行業(yè)造作的結(jié)果在現(xiàn)在顯現(xiàn)出來(lái),同時(shí)也規(guī)定了將來(lái)生存好壞苦樂(lè),這里也有點(diǎn)宿命論。

　　“那末,身口意的活動(dòng),是依什么而生?由于「靈魂點(diǎn)」的振動(dòng)而生。身口意的活動(dòng)把「業(yè)」的材料注入靈魂的作用,叫「漏」。一旦漏入的材料,粘著于靈魂時(shí),就會(huì)發(fā)生污濁的作用,而生貪、瞋、慢、偽。”

　　身口意在造業(yè)時(shí),把業(yè)的材料注到我們的靈魂里去,這個(gè)叫漏。他們對(duì)漏的解釋是,業(yè)力粘到我們的靈魂上面,靈魂就被污染了,生出來(lái)的就是貪瞋癡慢。佛法也講到“有漏無(wú)漏”(漏字是共通的),但解釋卻全然不同:我們內(nèi)在的六根,觸到外面的六塵產(chǎn)生了感受,喜歡的就產(chǎn)生執(zhí)著貪愛,不喜歡的就起瞋恨。影響到未來(lái)身心作用的也叫業(yè),但絕對(duì)不是說(shuō)漏進(jìn)去粘在靈魂上產(chǎn)生污濁,他們所講的業(yè)的內(nèi)涵與佛法完全不一樣。

　　“耆那以「業(yè)」為物質(zhì),故舍離業(yè),靈魂則無(wú)重量,而能上升空間之最高處。當(dāng)離開了身體的靈魂,要進(jìn)入其它身體的途中,有一種活動(dòng)體,叫做「業(yè)身」�！�

　　業(yè)是物質(zhì)有重量,靈魂不能上升是因?yàn)楸粯I(yè)染著了,故舍離業(yè),靈魂則無(wú)重量而能浮到空中最高的地方(大梵天)。當(dāng)靈魂離開這個(gè)身體要進(jìn)入其它身體去輪回時(shí),有一個(gè)活動(dòng)體(即業(yè)身)從這里到那里。佛教有一些宗派認(rèn)為,不管你轉(zhuǎn)生到哪里,總有一個(gè)東西從這里到那里,所以就有中陰身的思想。“中陰身”其實(shí)很像這里所說(shuō)的“業(yè)身”,但佛法中很多宗派理論互相不太一樣,一種認(rèn)為有中陰身,另外一些宗派認(rèn)為根本沒(méi)有中陰身,所以不一定有中陰身,這點(diǎn)大家要知道。

　　“業(yè)身到達(dá)應(yīng)造新身體的場(chǎng)所時(shí),就開始受入材料,而從事構(gòu)成新身體的工作。如猿猴由這一樹枝跳至另一樹枝一樣。如有業(yè)的粘著,則輪回轉(zhuǎn)生,沉淪于迷界。故脫離「業(yè)」的束縛,是耆那教的目的,把靈魂置于永遠(yuǎn)的安靜位�！�

　　業(yè)身到達(dá)新場(chǎng)所時(shí),就開始受入材料(父精母血)。有業(yè)力就是沉淪,就是迷,故脫離業(yè)的束縛是耆那教的目的,去除了業(yè),靈魂就沒(méi)有束縛粘著了,那是永遠(yuǎn)寧?kù)o清凈的地方。

　　“(3) 倫理觀:耆那的解脫,一方面須由「苦行」以滅過(guò)去業(yè);另一面須防止新業(yè)的流入,以策靈魂的凈化,這是耆那的實(shí)踐方法。重要的實(shí)踐項(xiàng)目,有不殺、不妄語(yǔ)、不與取、不淫和無(wú)所得。及夜間不取食(因恐昆蟲飛來(lái)會(huì)喪命) 。在家人,應(yīng)守十二義務(wù),其中五小誓是:戒慎粗野的殺生、虛偽、不與取、以自己的妻女而滿足、對(duì)物欲有限制”。

　　耆那教為什么要苦行?他們以為苦行可以消滅過(guò)去的業(yè),另一方面不再造新業(yè),這樣靈魂慢慢就會(huì)凈化。他們不殺、不妄語(yǔ)、不與取、不淫、無(wú)所得的德目與我們佛教的五戒很像,其中的“以自己的妻女為滿足”即不邪淫。耆那教對(duì)在家和出家者的戒律都一樣嚴(yán)格。

　　“「苦行」有防止業(yè)漏入的效果,同時(shí)對(duì)滅業(yè)也有效果�？嘈杏卸�:

　　1、外的苦行:斷食、節(jié)制、行乞、放棄美食、一定的坐法、靜孤獨(dú)。

　　2、內(nèi)的苦行:如懺悔、方正、奉仕、勉助、冥想、利身存在的脫離……等。”

　　他們要吃一餐真的很不容易,而且要放棄美食,吃的都很粗糙。去過(guò)印度或看過(guò)影片的人都知道,尼干子就是裸形外道,在印度這種修行方式蠻多,對(duì)于吃用、呼吸、行走、喝水都非常小心,身體也不穿衣服,他們的苦行很徹底,內(nèi)外都有節(jié)制。因?yàn)樗麄兊挠^念就是防止業(yè)的漏入,這樣的苦行可以一邊消舊業(yè),一邊不造新業(yè),使靈魂的業(yè)清凈了,就可以上升解脫,他們是基于這樣的原因而修苦行的。

　　“耆那教「不殺生」的實(shí)踐,例如:恐由呼吸害空中小蟲,故用口罩,禁止漱口、洗手等。耆那教徒要獲得一日的食物,很不容易。其它難行的苦行,還有裸行、一足立、長(zhǎng)時(shí)舉雙手注目太陽(yáng),拔毛懺悔……等。他們認(rèn)為:苦行(尤其是斷食)是達(dá)到解脫的最上道。斷食,不只是「不殺生」,且能減少情欲,防止「業(yè)」的漏入及幫助精神的專注�！�

　　不漱口、不洗手在現(xiàn)代人看來(lái)是不重衛(wèi)生的嚴(yán)肅問(wèn)題,但在印度這是很普遍的。至于斷食的另外一個(gè)意義,他們認(rèn)為營(yíng)養(yǎng)多了精神會(huì)散亂,情欲會(huì)高漲。所以認(rèn)為苦行可以斷很多欲望,防止業(yè)的漏入并幫助精神專注。

　　“被肉體束縛的靈魂,是不自由的囚人,故應(yīng)離開肉身,才能獲得真實(shí)的自在安樂(lè)。由餓至于死亦無(wú)妨�！�

　　照這種觀念,肉體沒(méi)有死掉就不可能解脫了,因?yàn)槿怏w是束縛心靈(靈魂)的東西,只有肉體壞了才有超越的機(jī)會(huì)么。但如果業(yè)不清凈,還會(huì)粘在靈魂上,依然輪回迷道而不能解脫。所以解脫的要素有二:首先要消滅舊業(yè),而且不能產(chǎn)生新業(yè);其次,即便靈魂清凈了,還是在肉體里面被束縛,只有當(dāng)身體壞了(死后)才能超越,活著是不可能解脫的。然而佛法卻說(shuō)活著就能解脫,不是死后的事。