解脫之道講記 a15 六師的學(xué)說(shuō)

　　“﹝六師的學(xué)說(shuō)﹞綱要如下:(一) 阿耆多的學(xué)說(shuō):其學(xué)說(shuō)是「斷滅論」。萬(wàn)象由四大(地水火風(fēng))而成,四大存在虛空中。人死后,身心歸于「無(wú)」,故無(wú)來(lái)生可求。靈魂﹝我﹞是由四大結(jié)合的身體上的自然機(jī)能而已。父母的存在,也是形成吾身的「機(jī)會(huì)因」而已。因此,人生的目的,惟有享受現(xiàn)在的快樂(lè),別無(wú)永遠(yuǎn)的樂(lè)可求。這可說(shuō)是一種感覺(jué)論、唯物論、快樂(lè)論�？赡苁欠纯�婆羅門(mén)而嘲弄傳統(tǒng)的思想, 印度人稱(chēng)此為「順世派」�！�

　　六師外道是當(dāng)時(shí)具有代表性的六個(gè)人物。他們學(xué)說(shuō)的綱要第一個(gè)就是快樂(lè)主義。認(rèn)為人不過(guò)是由物質(zhì)的四大(地水火風(fēng))形成的,壞掉后就歸于空無(wú),根本沒(méi)有來(lái)生或未來(lái),沒(méi)有什么叫靈魂的實(shí)在性的“我”,只是身體的自然功能而已。父母生我們也不過(guò)是一個(gè)機(jī)會(huì)(因)而已,所以活在人間,求快樂(lè)享受五欲就好,其它不可能再有什么可超越或得到的了。他們以物質(zhì)為因,以物質(zhì)為一切(似乎接近唯物論),又重人生的感官享受,認(rèn)為死后什么都沒(méi)有。以佛教的觀(guān)念來(lái)看,這是斷滅論,所以稱(chēng)順世外道。

　　“(二) 末伽梨之學(xué)說(shuō):他以地、水、火、風(fēng)、空、苦、樂(lè)、生、死、得、失和靈魂等,為宇宙的根本要素,其要素,是實(shí)在論的實(shí)體。萬(wàn)象由此要素結(jié)合而成,各種要素各自獨(dú)立,而一切的存在,是無(wú)因的、自然而成(無(wú)因論、自然論)。人無(wú)任何自由意志的力量,惟有受「命運(yùn)」「環(huán)境」和「天性」的支配。”

　　末伽梨認(rèn)為地、水、火、風(fēng)、空、苦、樂(lè)、生、死、得、失和靈魂等條件要素都是實(shí)在的,由這些來(lái)組合萬(wàn)象,各種要素各各都有實(shí)在的自性。而一切的存在是無(wú)因的,自然而成的,因?yàn)橛羞@些條件自然而成,就形成很多的現(xiàn)象(法)。在佛教的角度來(lái)看就是無(wú)因論和自然論。他認(rèn)為我們心靈的意志力量是沒(méi)有意義的,因?yàn)橐磺卸际亲匀欢�形成�?惟有受命運(yùn)環(huán)境和天性的支配。

　　“他認(rèn)為宇宙有八百四十萬(wàn)的大勢(shì)波,在這宇宙劫波間,一切生物,惟有輪回流轉(zhuǎn),受一定的規(guī)律支配,輪回期間,早已預(yù)定,故在此期間,一切人為的造作(修行),均無(wú)法增減苦樂(lè) (宿命論) 。一直要等到宇宙期的輪回結(jié)束,才能苦盡解脫�！�

　　他認(rèn)為宇宙中有幾個(gè)大劫,成住壞空都已經(jīng)決定好了,人根本就沒(méi)有自由意志的可能性,自由意志是沒(méi)有力量的,人是無(wú)能為力的,只能順著一切的宿命和因緣,這就是宿命論。他認(rèn)為輪回也不是人的因緣條件來(lái)決定的,而是宇宙中早就決定好了,等到宇宙中的大輪回結(jié)束時(shí),才能停止所有的痛苦煩惱。

　　“此派,是修苦行,嚴(yán)守節(jié)食或斷食,但有一期間可飽食,苦行的目的不明,可能有升天的意思。末伽梨本身,有克己、憐憫、慎言、真實(shí)語(yǔ)等美德。此派,重修身、修口,而不重修心。稱(chēng)「邪命派」�！�

　　印度記錄外道的實(shí)際內(nèi)容,由于時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)了,其真實(shí)性也值得懷疑,像末伽梨學(xué)說(shuō),如果他真的是宿命論自然論,為什么還要修苦行?苦行的目的是什么?他對(duì)自己的要求其實(shí)也很高,如克己,就是克制自己的種種欲望,也憐憫別人,還要實(shí)語(yǔ)(不妄語(yǔ))。我發(fā)現(xiàn)六師外道有一個(gè)最大的傾向,他們的沙門(mén)集團(tuán)興盛時(shí),其實(shí)就是向婆羅門(mén)教示威的時(shí)候。過(guò)去他們都受婆羅門(mén)教的控制,婆羅門(mén)地位最高,第二才是國(guó)王或武士階級(jí)。到了沙門(mén)集團(tuán)時(shí)代,國(guó)王武士階級(jí)抬頭,他們認(rèn)為婆羅門(mén)的控制是沒(méi)有道理的,慢慢就由君權(quán)來(lái)控制,沙門(mén)集團(tuán)的興起其實(shí)也是對(duì)婆羅門(mén)的一種反抗。所以我認(rèn)為這里有很多學(xué)說(shuō),從某個(gè)角度來(lái)看,其實(shí)是在反抗婆羅門(mén)教的思想而自然展現(xiàn)的傾向。他們很重視德行,也修苦行,甚至還有很?chē)?yán)格的斷食或節(jié)食,說(shuō)明對(duì)身心和德行還是重視的。我們?cè)谂�評(píng)其它宗教或理論時(shí),有時(shí)不能只站在他不好的一面來(lái)批評(píng)他。如果他們一無(wú)是處,為什么能成為大師級(jí)的人物,并且還有那么多人愿意跟他學(xué)?所以我的看法,沙門(mén)集團(tuán)是反抗婆羅門(mén)教而產(chǎn)生的解脫超越的時(shí)代產(chǎn)物。

　　“(三) 婆浮陀之學(xué)說(shuō):宇宙人生有八大要素:地、水、火、風(fēng)、苦、樂(lè)、靈魂及虛空。這些要素,為萬(wàn)象之根源,這些要素,不被「作」,也不被「生」,各各不相融。人是八大要素結(jié)合而成,但卻認(rèn)定有靈魂,是實(shí)體的存在。是主張無(wú)因論自然論,因此,人生并無(wú)「殺者」、「令殺者」的分別,故殺人也不是非道德的行為,只是離間八大要素的結(jié)合而已。此派以現(xiàn)實(shí)快樂(lè)為人生目的,是唯物論。這可能是邪命派之分派�！�

　　他認(rèn)為人是由這些八大要素組合的,所以殺人也只是用刀子插進(jìn)去分開(kāi)這些要素而已,這里沒(méi)有一個(gè)作者,也沒(méi)有被作者。但他又認(rèn)為本來(lái)有一個(gè)實(shí)體的靈魂存在,以身體的物質(zhì)來(lái)講,不過(guò)是很多條件組合在一起,沒(méi)有一個(gè)作者,也沒(méi)有一個(gè)被作者,所以就沒(méi)有什么道德不道德的問(wèn)題。

　　佛陀時(shí)代有一個(gè)央掘摩羅殺了九十九個(gè)人,還要?dú)⒎鹜訙悵M(mǎn)一百個(gè)。如果照現(xiàn)在的法律來(lái)看,那不可思議,殺了一二個(gè)人已經(jīng)不得了,殺了九十九個(gè)人,竟然還讓他消遙法外!后來(lái)佛陀度他出家,最后他還證了阿羅漢�？吹竭@里,一定會(huì)有人懷疑:我們不是講業(yè)報(bào)輪回嗎?難道他不需要受報(bào)嗎?為什么他殺了人還能成阿羅漢?其實(shí)佛法不會(huì)隨便亂講,這是有道理的,后面講緣起時(shí)大家就會(huì)明白佛法的理論。

　　“(四) 不蘭迦葉之學(xué)說(shuō):主張「行為」的「無(wú)作用論」。行惡,惡也不生;行善,善也不加于身上。無(wú)善惡報(bào),他否定道德與宗教。這更不足取,也許是強(qiáng)調(diào)「道德的否認(rèn)」,反叛婆羅門(mén)思想,而成為六師之一吧。他的學(xué)說(shuō),屬于唯物論,也是邪命派之一。邪命派到后來(lái),則無(wú)發(fā)展的余地�！�

　　不蘭迦葉也認(rèn)為善惡都沒(méi)有實(shí)在的體性,所以作善作惡都沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義。人間重視的是道德,他不認(rèn)為道德重要,我們以宗教為依歸,他也不認(rèn)為需要宗教。從這里看來(lái),他們是在徹底反對(duì)婆羅門(mén)教的不合理束縛,強(qiáng)調(diào)的是解脫,而不再受那種錯(cuò)誤思想的束縛。但這種邪命派對(duì)于人心人性來(lái)說(shuō),畢竟沒(méi)有幫助,所以久而久之也就沒(méi)人愿意學(xué)這個(gè)法,后來(lái)慢慢不再發(fā)展了。

　　“(五) 散若夷之學(xué)說(shuō):散若夷,是尚未皈依佛教以前的舍利佛和目揵連的師父。他是屬于「詭辯論」或稱(chēng)「無(wú)知論」。對(duì)于任何問(wèn)題,他總是以「非有非無(wú)」「亦有亦無(wú)」,或以不為「是」,也不為「不是」,也不為「非不是」等模糊不清的言語(yǔ)來(lái)答復(fù)。為何不作明確的回答?據(jù)他說(shuō):明確的答復(fù),對(duì)解脫只有妨礙無(wú)益。從有限的個(gè)人智無(wú)法了徹普遍的真理,故要丟掉這種「知」,從實(shí)踐才能解脫�！�

　　舍利弗與目揵連是佛陀最大的左右手,在沒(méi)有親近佛陀以前是散若夷的弟子,舍利佛一聽(tīng)馬勝比丘講一個(gè)緣起的偈子就見(jiàn)了法,然后兩個(gè)人馬上就去歸依佛陀。在佛法中其實(shí)某些宗派也有散若夷的理論傾向,認(rèn)為語(yǔ)言文字是葛藤,我們用修行實(shí)證的方式直接契入本性,知識(shí)太多反而變成所知障,在知識(shí)里面轉(zhuǎn)不出來(lái)。也就是說(shuō)眾生凡夫的知識(shí)并不是佛法的般若或了解實(shí)相的智能,只是世俗的知識(shí),反而拖累我們,讓我們執(zhí)著而起貪瞋癡煩惱。所以也有人認(rèn)為不要用知識(shí),不要用分別心。散若夷和佛教還是不同的,一切就用這種詭辯的方式,避重就輕,從來(lái)不給你正確的正向回答,由你自己去想。而佛教卻有著根本究竟的理論基礎(chǔ),雖然佛陀也有十四無(wú)記,但他的不回答有其內(nèi)容與主題,不是所有都不回答。

　　“他主張「中止判斷」,在認(rèn)識(shí)論上,采取絕對(duì)的消極主義。從舍「知」而進(jìn)步到「行」這點(diǎn)上,對(duì)當(dāng)時(shí)很有意義�！�

　　當(dāng)時(shí)很多宗教師重于談?wù)撔�妙高超的理�?尤其是婆羅門(mén)教所教導(dǎo)的方式和理論,要祭祀禮拜贊歌等儀式,其實(shí)是沒(méi)有用的。散若夷反對(duì)用這一種知識(shí)方式來(lái)教導(dǎo),對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和思想界的弊病是有積極的針對(duì)意義的。

　　“但是他的懷疑,消極主義,無(wú)法教導(dǎo)其弟子,是他的缺點(diǎn)。補(bǔ)充這缺點(diǎn)而站起來(lái)的,是耆那教的教義。”

　　但他的懷疑和消極卻無(wú)法讓他的弟子達(dá)到究竟的安心解脫。所以舍利弗和目揵連跟了他很久,而且各自還指導(dǎo)著二百五十位弟子,最后還是帶五百個(gè)人歸依了佛陀。補(bǔ)充懷疑和消極這個(gè)缺點(diǎn)而站起來(lái)的是耆那教的教義。在印度后期發(fā)展較好的就是耆那教即尼干子之學(xué)說(shuō)。

　　“(六) 尼干子之學(xué)說(shuō):尼干子是耆那教的祖師。他的學(xué)說(shuō)根據(jù),是「相對(duì)主義」的認(rèn)識(shí)論:”

　　同佛法的教義相似最多的就是耆那教的尼干子思想,甚至有些人認(rèn)為佛法不過(guò)是把過(guò)去印度外道或傳統(tǒng)的印度宗教吸收過(guò)來(lái)而已,這也難怪,看尼干子的學(xué)說(shuō)就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛法很多的名詞和德目與他們有著共同的傾向。

　　“吾人應(yīng)從種種立場(chǎng),多方面來(lái)視察事務(wù),不能由「一義」的態(tài)度,認(rèn)識(shí)萬(wàn)象。他反對(duì)以宇宙為「唯一有」的哲學(xué),”

　　這里就把耆那教的重要法義點(diǎn)出來(lái)了,觀(guān)察一切事物不能從一個(gè)方向或一個(gè)道理來(lái)認(rèn)識(shí),宇宙也不是單獨(dú)唯一有的哲學(xué)。

　　“他認(rèn)為「世界和靈魂」是相對(duì)的常住、無(wú)常和無(wú)數(shù)。耆那的相對(duì)主義,一方面反對(duì)奧義書(shū)的唯一有,一方面防御散若夷的絕對(duì)消極主義。他的宇宙觀(guān),是二諦﹝靈魂、非靈魂﹞的實(shí)在論,而萬(wàn)象的形成是一種「積聚說(shuō)」�！�

　　六師外道共同認(rèn)為有一個(gè)不變的靈魂(唯物論不認(rèn)為有靈魂),所以他們的問(wèn)題一定是世界和靈魂以及“一”或“異”的問(wèn)題。他認(rèn)為世界和靈魂是相對(duì)的,常住靈魂也是實(shí)在的,無(wú)法用數(shù)量去衡量。耆那教的相對(duì)主義,一方面反對(duì)奧義書(shū)的唯一有(大梵天),另一方面防御散若夷的絕對(duì)消極主義。他的宇宙觀(guān)是二諦(靈魂以及非靈魂)的實(shí)在論,其中世界就是非靈魂的。而萬(wàn)象的形成是一種積聚說(shuō),譬如由元素來(lái)形成物質(zhì),很多的物質(zhì)也可以形成一個(gè)大的物體,乃至于累積起來(lái)形成世界。由地水火風(fēng)形成色,加上精神的部分,合起來(lái)就是人(佛法叫五蘊(yùn))。

　　“他說(shuō)靈魂,有相應(yīng)于物體之量的伸縮性和「上升性」,且是「實(shí)體」的存在,而物質(zhì)有「下降性」,以阻礙靈魂的「上升性」�！�

　　心靈是比較輕的靈魂,受著身體(物質(zhì))的束縛,因此無(wú)法展現(xiàn)上升的功能。所以,尼干子修苦行的原因是認(rèn)為肉體束縛了里面的靈魂,當(dāng)肉體能量削弱時(shí),束縛靈魂的力量就減少,靈魂才能超越。這一點(diǎn)與一般說(shuō)多吃苦將來(lái)就有快樂(lè)福報(bào)的觀(guān)念不一樣。他認(rèn)為物質(zhì)是束縛靈魂的東西,所以將物質(zhì)能量消耗到幾乎沒(méi)有時(shí),心靈才能超越出來(lái)。

　　“他的「有情觀(guān)」,是輪回和業(yè)的關(guān)系論。有情的靈魂和物質(zhì)的結(jié)合,受物質(zhì)之束縛,而晦昧其本性,如將靈魂從物質(zhì)離開(kāi),清凈的本性則顯(上升),故要修行,以達(dá)此分離之目的�！�

　　尼干子認(rèn)為有業(yè)力和靈魂的輪回,認(rèn)為物質(zhì)是束縛靈魂的東西,想辦法讓物質(zhì)的能量減少,靈魂才能超越出去,它本來(lái)是清凈的,因受物質(zhì)的束縛,才無(wú)法顯出清凈的本性。所以用修行來(lái)使靈魂與肉體分開(kāi),用禪定或苦行將靈魂超越身體。中國(guó)有一些觀(guān)念與他們所說(shuō)的也很相象:認(rèn)為我們有一個(gè)靈魂可以出竅,而不受物質(zhì)的束縛,自由自在地到外面來(lái)來(lái)去去,但是回到身體又是一大堆的痛苦煩惱。

　　“解脫的方法,應(yīng)修「苦行」,及種種德目。耆那教在道德上,有偉大的貢獻(xiàn),這也是它能生存至今的理由�！�

　　耆那教自開(kāi)始到現(xiàn)在已經(jīng)幾千年了,一直在發(fā)展和壯大,最主要的是修苦行(裸形外道)。印度的影片還能看到耆那教的修行人,他們不穿衣服,都是裸體,就是尼干子這一派。他們的戒律非常嚴(yán)格,不管是吃東西還是走路,都很辛苦,一面走路一面掃地,也不能隨便吃東西,吃一餐都很不容易,他們怕殺生,一切都有微生物,不能去傷害,連呼吸都要戴口罩。如果照耆那教的戒律精神,我們的生活幾乎寸步難行,吃東西、喝水、走路都要很小心,這樣真是大苦行。他們的頭發(fā)也不用剃剪,而是拔的。我在影片上看到有位女眾要出家,他們用煮東西剩下來(lái)的灰抹在頭皮上,然后就“啪啪啪”地拔,不會(huì)流血而且拔得很干凈。我們主要認(rèn)識(shí)六師外道的思想,再回過(guò)頭來(lái)抉擇佛法與他的不同處。先抉擇出佛陀時(shí)代的時(shí)空背景,婆羅門(mén)教與六師外道及其它大師級(jí)的思想,才能把握住佛陀悟到的到底是什么,他在破除什么迷信邪見(jiàn)。如果不了解這些,現(xiàn)在已經(jīng)時(shí)隔二千多年了,佛法混入了很多外道的思想,那就無(wú)法抉擇了。清楚了六師外道與婆羅門(mén)的思想,就能把握住佛法與外道不同的根本特質(zhì),以后只要聽(tīng)到任何一個(gè)宗教或佛教任何宗派的理論和修行方法,就知道他站在什么位置上,它的思想與真正的佛法哪里不同,這樣就有了抉擇的能力。講六師外道,并不是要學(xué)六師外道,是要了解佛法與他不同在何處。一些理論說(shuō)修行第一要先信才能成就,如果碰到外道思想,我們也盲目的信,陷進(jìn)去后還爬得出來(lái)嗎?如果照邪見(jiàn)的不正確的理論去修行,我們能解脫嗎?所以講六師外道,就是要大家抉擇佛法與他們的不同處。