自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫

　　這段文就出在《觀經(jīng)四帖疏》的上品上生。我們底下就要學(xué)習(xí)善導(dǎo)大師的“機(jī)法兩種深信”。

　　《觀經(jīng)四帖疏》上品上生就說:要往生極樂世界的人,須發(fā)三種心。

　　具三心者,必得往生。

　　何者為三?

　　哪三種心呢?

　　一者至誠心;

　　二者深心;

　　三者回向發(fā)愿心。

　　有這三個心,你必定往生。

　　大師又解釋說:這三心,如果少一個心,你就不能往生。

　　當(dāng)然,雖然說是三心,其實是一體的,成為一體。像在《阿彌陀經(jīng)》里就說“一心”。三心是從三個層面來說明,那么,真正落實下來,就是一個心,所謂信順的心。這一段是在解釋“深心”的時候,善導(dǎo)大師就說:

　　深心者,

　　深信之心也。

　　什么叫“深心”呢?就是“深信之心”。

　　此有二種。

　　“深信的心”有兩種。下面我來把這段文誦一遍,大家好好聽。這個可以講非常重要,我們說“人貴有自知之明”,我們就是不知道自己的根機(jī)。所以,善導(dǎo)和尚很慈悲,來給我們畫一幅像,來給我們拿一面鏡子,說:“某某人哪!你就是這個樣子!你看好,這個樣子!”

　　一者決定深信:

　　首先講我們自身。如果對我們自己沒有一個正確的認(rèn)識,那你擇法可能就不準(zhǔn)確了,“我是大乘根機(jī)、圓頓根機(jī)”。像我本人,就是自不量力,那就是犯了過失。

　　所以,善導(dǎo)大師首先就把我們自身的狀況說明白,他說:

　　一者決定深信:

　　自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,

　　曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),

　　無有出離之緣。

　　可以說分成四個小節(jié),這一段話很懇切。

　　“一者決定深信”:所有一切眾生要修持凈土法門,必然要有這個深信,如果沒有這個深信,凈土法門進(jìn)不來,擋住了,被我們傲慢的心擋住了。不管你是什么人,你就是禪宗開悟的大禪師,你就是說法度眾生如云如雨的大法師(你要不學(xué)凈土門,那么你按你的去過),如果想學(xué)凈土門,這個就是門檻,能過這一關(guān),你就能入凈土門;這一關(guān)你心里過不來,說:“我就不承認(rèn)我是罪惡生死凡夫”,那凈土門你就關(guān)閉了,你不是罪惡凡夫,不用學(xué)凈土門了。

　　所以,我們?nèi)绻�想學(xué)凈土法門(世間也有兩句話:“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行”,“這話說起來似乎很壓抑,很低調(diào)了,說得我一無是處啊”),你看,“一者決定深信”:

　　“自身”:就是我們每個人自己,大師當(dāng)然說他自己——善導(dǎo)大師尚且如此,那我們是何許人也?彌陀示現(xiàn)的善導(dǎo)大師,現(xiàn)身證入念佛三昧,口念一句佛,就出一道光,他都如此,何況我等呢?

　　“自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫”:現(xiàn)下的狀況。所以,上次也說到了:在我們佛弟子心中有一個矛盾,什么矛盾呢?就是“本來是佛”和“現(xiàn)是凡夫”的矛盾。禪宗、一般的修行法門,很少講“現(xiàn)是凡夫”,他都鼓勵你:“你本來是佛!你要敢于承擔(dān),你要有大丈夫的氣慨,你不要那么卑劣!”這是角度不同�？墒�,我們頂了這么一個高高的帽子,“我本來是佛、本來是佛……”哎?還是一個凡夫。

　　“本來是佛”,理體上雖然如此,現(xiàn)實來講,我還是凡夫——怎么解決?“本來是佛”,現(xiàn)在不是佛,怎么辦?這個矛盾。

　　凈土宗入手點,就從我們“現(xiàn)是凡夫”這個立場來契入;其它修持法門呢,是從“本來是佛”那個理想的境界、你的本地覺性入手,然后讓你像穿山、打隧道一樣,“你現(xiàn)在是凡夫吧”,哎,通過,悟得佛性了,哎,把這個“本來是佛”落實下來——這個談何容易呢?

　　我們凈土法門就換一個角度,換一個思惟方向。所以,大家學(xué)凈土教,不能局限于原來的思惟模式,不能局限于原來通途的禪、密、天臺、華嚴(yán)宗……他們的觀點。