凈土法門(mén)的特點(diǎn)及容易產(chǎn)生的偏見(jiàn)

凈土法門(mén)的特點(diǎn)：

　　圓教一佛乘、佛果起修

　　凈土本來(lái)就是佛的凈土，我們念佛也就是要隨念阿彌陀佛的功德。這些自利利他的功德，在凈土法門(mén)當(dāng)中是全都具足的。而且所有自利利他、究竟圓滿(mǎn)的佛果功德，都已經(jīng)歸攝在了這一句“南無(wú)阿彌陀佛”佛號(hào)當(dāng)中。

　　我們持名念佛，這一句佛號(hào)，與自利利他究竟圓滿(mǎn)的功德，以及我們自己本來(lái)就圓滿(mǎn)具足一切佛果功德的、本具的心性，三方面可以說(shuō)全都是平等的。心、佛、眾生三無(wú)差別，始覺(jué)、本覺(jué)、究竟覺(jué)三覺(jué)也是始本不二、沒(méi)有差別的。

　　這樣，我們就知道了凈土法門(mén)的特點(diǎn)，凈土法門(mén)是圓教一佛乘，是佛果起修的。

　　現(xiàn)在有許多人都輕視了凈土法門(mén)、小看了凈土法門(mén)，把凈土法門(mén)當(dāng)作只是老太太修的。

　　要注意，我們千萬(wàn)千萬(wàn)不要誤會(huì)，以為凈土法門(mén)就僅僅講一個(gè)事相上的信愿，專(zhuān)門(mén)就是一個(gè)著相眾生修的法，跟圓教究竟了義的、無(wú)上的教法沒(méi)有任何關(guān)系。如果你執(zhí)死了，認(rèn)定凈土法門(mén)就是這樣一種著相的修法，這樣來(lái)判斷凈土法門(mén)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　凈土本來(lái)就是佛的凈土。我們之前再再介紹，極樂(lè)世界十八界作佛事，本來(lái)就像《華嚴(yán)經(jīng)》中的華藏世界，是事事無(wú)礙的境界。

容易產(chǎn)生的偏見(jiàn)：

　　現(xiàn)在學(xué)佛的人有時(shí)候容易矯枉過(guò)正，不是偏向這一邊，就是偏向那一邊。

　　偏見(jiàn)一：有事相上的信愿即可，沒(méi)有必要學(xué)圓教理體

　　我們凈高班最初幾年，主要是強(qiáng)調(diào)事相上的信愿，這主要是針對(duì)中下根機(jī)人講的。針對(duì)中下根機(jī)的人有必要這樣講，畢竟你讓他在圓教理體上、禪凈不二上直接去修，是很困難的，他沒(méi)有這個(gè)智慧，修也修不了，這是上根機(jī)才能修的。

　　所以，對(duì)中下根機(jī)的人，我們可以跟他講：你只要把事相上的信愿做好，有了真信切愿就能絕對(duì)往生。就像善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》，苦口婆心地講什么叫決定信相，就是針對(duì)中下根機(jī)的人。畢竟中下根機(jī)的人多，一千、一萬(wàn)個(gè)人里面有沒(méi)有一兩個(gè)上根機(jī)的，能修圓教、禪凈不二的都不好講。

　　對(duì)我們來(lái)說(shuō)，講法要盡量照顧大多數(shù)中下根機(jī)的人，所以?xún)舾甙嘧畛踔饕�也是從事相上的信愿介紹的，這幾年長(zhǎng)時(shí)間注重的就是事相上的信愿。

　　但這并不是說(shuō)僅僅講一個(gè)事相信愿就可以了，凈土法門(mén)圓教一佛乘根本不提，這是不可能的。特別是我們現(xiàn)在學(xué)《無(wú)量壽經(jīng)》《往生論注》，處處都離不開(kāi)圓教教法，離不開(kāi)法界實(shí)相這種理體的講法�！锻�生論注》中本來(lái)依報(bào)正報(bào)就都是要會(huì)歸到“真實(shí)智慧，無(wú)為法身”上的，世親菩薩就是這樣抉擇的。

　　但是，有一些人就矯枉過(guò)正了，他覺(jué)得我們學(xué)凈土的人沒(méi)有必要去學(xué)圓教，沒(méi)有必要去了解實(shí)相，這樣也就太偏激了。對(duì)于理上的勝義菩提心、世俗菩提心，乃至圓教一佛乘，你能了解多少、吸收多少，你要盡自己的能力。你怎么知道自己的根機(jī)呢？實(shí)際上自己學(xué)了就知道了。

　　如果確實(shí)修不上去，那你就從事相上修就行了，但是對(duì)勝義菩提心、世俗菩提心還是可以稍微熏修一下，把主要的精力放在事相的信愿上就可以。

　　我們?cè)谥v法的時(shí)候，包括我們凈高班也是這樣做的，是略講圓教一佛乘，廣講的主要是事相上的信愿。

　　偏見(jiàn)二：完全偏向理體，僅僅事相上的信愿不行

　　但是，也有一些偏激的人就完全偏到了理體上，甚至我們凈高班有的人還說(shuō)：“《凈土十要》沒(méi)有一要不是事理結(jié)合的。專(zhuān)門(mén)去論事修，只論事相上的真信切愿是不對(duì)的，是有問(wèn)題的！”這就非常搞笑，有問(wèn)題的可能是你自己。

　　有時(shí)候知見(jiàn)不圓融、太偏激非常糟糕，不是倒向這邊，就是倒向那邊。自以為圓融，實(shí)際上偏激了，偏向一邊了，自己卻不知道。

　　《印光法師文鈔·與徐福賢女士書(shū)》中就講：

　　“《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專(zhuān)雜二修優(yōu)劣，及令生堅(jiān)固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其舍此凈土，修余法門(mén)，亦不稍移其志。可謂凈業(yè)行者之指南針也。”

　　“雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其舍此凈土，修余法門(mén)，亦不稍移其志。”這是講決定信的相狀。這里印祖非常贊嘆善導(dǎo)大師專(zhuān)門(mén)針對(duì)中下根機(jī)人的事相上的廣泛抉擇。

　　下面印祖接著說(shuō)：

　　“若夫臺(tái)宗《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。”

　　天臺(tái)宗的《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，依的是天臺(tái)的圓教教理，“諦理極圓融”。圓教真正的凈土肯定是事理圓融的，也是不離真信切愿的，但是畢竟它還是要跟圓教結(jié)合在一起，是圓教的修法，如一心三觀等，“中下根人莫能得益”。

　　對(duì)中下根機(jī)的人，你讓他把信愿跟圓教結(jié)合，他根本不是這塊料。即使能聽(tīng)懂一些，他也修不起來(lái)。所以印祖就直接指出來(lái)，依天臺(tái)圓教，“中下根人莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也”。

　　印祖這里贊嘆善導(dǎo)大師的《四帖疏》針對(duì)中下根機(jī)的人，專(zhuān)門(mén)從事相上抉擇凈土，不講高深的、圓教的道理。善導(dǎo)大師主要就是從事相上開(kāi)顯凈土的，這非常重要、非常殊勝。

　　善導(dǎo)大師的講法特別適合我們現(xiàn)在的人。現(xiàn)在不比唐宋時(shí)，那時(shí)候明眼善知識(shí)，開(kāi)悟的人到處都是�，F(xiàn)在呢？你很難找到一個(gè)絕對(duì)可靠的明眼善知識(shí)。如果你還不老實(shí)依事相上的凈土信愿，那就太狂妄、不自量力。

　　有些人自以為自己圓教學(xué)的很好，但是到底圓教學(xué)的怎么樣也不好講，恐怕也不見(jiàn)得是真的好。如果你能夠跟祖師大德真正相應(yīng)，那你就會(huì)有一個(gè)圓融的知見(jiàn)。如果你沒(méi)有一個(gè)圓融的知見(jiàn)，那就說(shuō)明像《彌陀要解》《彌陀疏鈔》這些真正凈土圓教的修法、祖師大德的觀點(diǎn)，到你那邊都出偏差了，那你學(xué)圓教的時(shí)候恐怕也會(huì)出偏差。

　　就像印光大師講的，祖師大德既有依圓教來(lái)修凈土的一方面，也有針對(duì)中下根機(jī)的人從事相上講信愿的一方面。這兩方面都能夠接受才是圓融的知見(jiàn)。

　　特別是這個(gè)時(shí)代，如果你只偏向一邊，專(zhuān)講、專(zhuān)弘揚(yáng)圓教的凈土，那有幾個(gè)人能聽(tīng)懂、能學(xué)呢？本來(lái)凈土法門(mén)是易行道，但是最后到了你手里面，你來(lái)引導(dǎo)別人的時(shí)候，相當(dāng)于就把凈土法門(mén)變成了難行道。

　　摘自：仁禪法師《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)講記》

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