都說(shuō)至人無(wú)夢(mèng) 釋迦牟尼佛成道后還會(huì)不會(huì)做夢(mèng)？

　　夢(mèng)是睡眠中的現(xiàn)象，是由顛倒妄想所成，而睡眠則是常人生存所必需。古人云“至人無(wú)夢(mèng)”，釋尊已斷離三界煩惱，遠(yuǎn)離一切顛倒，釋尊有夢(mèng)與睡眠嗎？

　　對(duì)于釋尊是否有夢(mèng)，雖然個(gè)別宗派說(shuō)有，但大眾部與有部等諸多宗派一致主張沒(méi)有。如《大毗婆沙論》就說(shuō)，從凡夫到阿羅漢都有夢(mèng)，唯獨(dú)佛斷盡所有顛倒習(xí)氣所以沒(méi)有夢(mèng)。

　　至于釋尊是否會(huì)有睡眠，各宗的主張就不同。大眾部主張佛沒(méi)有睡眠，有部則認(rèn)為佛有睡眠，他們?cè)凇洞笈�婆沙論》中還舉出佛在經(jīng)典中的原話“我極熱時(shí)，為解食悶，亦暫睡眠”，并說(shuō)佛并非因?yàn)闊o(wú)明煩惱，而是為了調(diào)身等原因而有睡眠。

　　因此，即使釋尊暫時(shí)有睡眠，也絕非凡夫的顛倒夢(mèng)想，“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”，即使睡眠也安住于定中。

　　對(duì)于睡眠問(wèn)題，佛曾經(jīng)開示：“多聞圣弟子作如是學(xué)：睡眠者是愚癡活、癡命，無(wú)果、無(wú)利、無(wú)福。我當(dāng)不眠……”

　　《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》中釋尊教誡大眾：“無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)無(wú)所得，當(dāng)念無(wú)常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。”

　　《法句譬喻經(jīng)》記載釋尊度化貪睡比丘的一則故事：

　　釋尊住在祇樹給孤獨(dú)園時(shí)，有一位比丘心智昏沉，每天飽食之后，就關(guān)起門來(lái)睡覺(jué)，貪圖身體的快意舒適，從不觀修無(wú)常等法，就這樣懈怠度日。有一天，釋尊知道他還有七天就要命終，怕他因此墮入地獄，就來(lái)到他的住處，教誨他說(shuō)：“咄起何為寐？螉螺蚌蠹類，隱蔽以不凈，迷惑計(jì)為身。焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘于眾厄難，而反為用眠？思而不放逸，為仁學(xué)仁跡，從是無(wú)有憂，常念自滅意。正見(jiàn)學(xué)務(wù)增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。”比丘聽后非常驚怖。釋尊問(wèn)他：“你可知道你過(guò)去世的宿命？”比丘說(shuō)：“不知道。”釋尊告訴他：“在過(guò)去維衛(wèi)佛時(shí)，你曾經(jīng)出家修行，那時(shí)你貪求名聞利養(yǎng)，既不誦經(jīng)，也不思維佛法，飽食終日，懶散不勤，命終之后墮落為生長(zhǎng)在黑暗中的蟲類，投生為寄生蟲、螺、蚌和樹中蠹蟲，幾十萬(wàn)年間始終纏繞在罪業(yè)網(wǎng)中。這一世你終于受完了罪報(bào)，生而為人，得以出家修行。為何還要重蹈覆轍，貪著睡眠，以待來(lái)日墮落？”比丘聽了過(guò)去生懈怠受苦的因緣，全身毛骨悚然、心生慚愧，自此一心念道，勇猛精進(jìn)，終于斷盡煩惱，證得阿羅漢果。