學(xué)佛人在發(fā)心中的誤區(qū)

　　濟(jì)群法師:學(xué)佛人在發(fā)心中的誤區(qū)

　　普通人因?yàn)閺姆卜蛐某霭l(fā),所以成就了凡夫心。那么學(xué)佛者的發(fā)心是否就正確呢?其實(shí)也不盡然。很多學(xué)佛者的發(fā)心,并沒有擺脫原有的心行習(xí)慣,也不屬于正確的發(fā)心。

　　1.基于某種貪著而發(fā)心

　　學(xué)佛者的發(fā)心往往存在兩種誤區(qū)。一是從開始發(fā)心就不對,是帶著某種貪著開始學(xué)佛。深究起來,可能90%的人都是以此作為起點(diǎn)。

　　有些人是被寺院莊嚴(yán)的環(huán)境所感染,走入寺院后覺得非常安詳,因而發(fā)心前來學(xué)佛,覺得住在寺院享享清福就是人生的至高境界,其實(shí)他只是貪著于方外之地的氛圍。有些人是被清凈的梵唄和僧人的念誦所打動,學(xué)佛之后天天跟著唱念,以為這就是最好的修行了,其實(shí)他只是貪著于梵唄。也有些人貪著于佛教高深的哲理,覺得研究佛學(xué)很有深度;還有些人貪著于佛教輝煌的藝術(shù),覺得佛教的藝術(shù)殿堂中有豐富的寶藏,等等。若是緣于對某種境界的貪著而發(fā)起學(xué)佛之心,那么在學(xué)佛過程中,貪著往往也會隨之增長。

　　如果把佛教當(dāng)作學(xué)術(shù)來研究,到最后寫文章、出成果就成為學(xué)佛目的了。一旦有了成果、出了專著、評了職稱之后,就會覺得學(xué)佛的任務(wù)已經(jīng)徹底完成,人生的問題已經(jīng)完全解決。還有很多人把佛教當(dāng)作純粹的哲學(xué)來考察,對佛教哲學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對解決人生問題的重視,這一類也大有人在。民國年間支那內(nèi)學(xué)院的研究,基本上都落入哲學(xué)式的研究,而不是基于對生命的關(guān)懷。甚至還有些人是奔著佛教的利益而來,把寺院當(dāng)作謀生場所,就更是錯(cuò)誤的發(fā)心了。

　　仔細(xì)分析起來,絕大部分人都是由類似的因緣走入佛門。真正感悟到人生無常,為尋找生命出路,為了生脫死,為成佛作祖,為利益一切有情而學(xué)佛的,實(shí)在是少之又少。如果在發(fā)心之后繼續(xù)緣于對一些外在現(xiàn)象的貪執(zhí),沒能在目標(biāo)上有更高的提升,最后成就的可能都是貪著之心、我法二執(zhí)。這是在發(fā)心中的第一種誤區(qū)現(xiàn)象。

　　當(dāng)然,從貪著入門也并非絕對不可�！毒S摩經(jīng)》曰:“先以欲鉤牽,后令入佛智�！币簿褪钦f,先以某種方便使人們對佛教產(chǎn)生興趣,然后逐步對其進(jìn)行引導(dǎo)。比如澳洲的一些道場,便免費(fèi)為大家提供素食。很多人到寺院來并不是對佛教有興趣,是奔著免費(fèi)素菜而來。但他們到寺院的次數(shù)多了,漸漸對佛教產(chǎn)生了感情,然后聽聽講座、讀讀佛教書籍,認(rèn)識也會有所提高,最終轉(zhuǎn)入正確的發(fā)心。所以說,如果不是停留在貪著的基礎(chǔ)上,而能通過聞思經(jīng)教來樹立正見,并以正見為指導(dǎo),“勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡”。那么,盡管是從貪著開始,最終卻能放棄貪著,同樣可以成就解脫。

　　2.發(fā)心過程中誤入凡夫心

　　第二種誤區(qū)現(xiàn)象,是從正確的發(fā)心開始,的確是為追求解脫或成就佛道而學(xué)佛。但這種發(fā)心是否就能持續(xù)下去?是否就能保持永久的純正性呢?

　　我們知道,發(fā)心只是一個(gè)開始,只是一念的力量。而這個(gè)剛剛生起的正念像嬰兒一樣,力量非常微弱。相反,凡夫心的力量卻非常強(qiáng)大,因?yàn)樗鼇碓从跓o始以來的生命洪流,其力量往往比我們想象的更強(qiáng)勁。只有當(dāng)我們發(fā)起強(qiáng)烈的出離心和菩提心時(shí),凡夫心才會暫時(shí)退避一下。就像貓出現(xiàn)時(shí),老鼠就知趣地躲進(jìn)洞里。

　　但我們的心不會總是處在這樣的狀態(tài),尤其是當(dāng)我們做事的時(shí)候。我們住持道場、管理寺院,免不了要應(yīng)酬復(fù)雜的人際關(guān)系;到各地弘法、開設(shè)講座,也免不了和各種類型的信徒打交道。在這樣的過程中,我們往往就忘記了當(dāng)初的發(fā)心,甚至將事業(yè)的成就當(dāng)作修行目的。事實(shí)上,我們發(fā)出離心或菩提心去做事,最終所要成就的正果是解脫,是無上菩提,事業(yè)只是其中的一個(gè)副產(chǎn)品。

　　遺憾的是,多數(shù)人在做事過程中不知不覺地忽略了自己的初心,逐漸背離了最初的目的。尤其在事業(yè)有了一定規(guī)模之后,我們甚至也會像世俗人那樣,希望這項(xiàng)事業(yè)越做越大,希望這項(xiàng)事業(yè)超過別人,而忘記了修行人應(yīng)以怎樣的心態(tài)來做事。于是乎,所有的凡夫心都回來了。隨著事業(yè)的發(fā)展,對事業(yè)的貪著也在成正比地增長。事業(yè)開展得越大,對事業(yè)的貪著之心就越強(qiáng)。雖然從事的是佛教事業(yè),但和從事世俗事業(yè)的心行運(yùn)作規(guī)律是一樣的。

　　無論是對佛教事業(yè)的貪著,還是對世俗財(cái)富的貪著,兩種貪的本質(zhì)并沒有什么區(qū)別。當(dāng)然,弘揚(yáng)佛法或護(hù)持道場能利益很多人,它所成就的福德,和貪著世間名利成就的果報(bào)截然不同。但我們必須認(rèn)識到,兩者在主觀上所成就的貪著之心沒有絲毫不同。就像在我們眼睛里,無論是放上金子還是沙子都同樣有害。

　　很多做事的人,包括護(hù)法、弘法乃至修行的人,因?yàn)樵谥�見上沒有過關(guān),對做事應(yīng)該持有的心態(tài)不能正確認(rèn)識,所以在發(fā)心過程中不自覺地落入了凡夫心。這種情況在佛教界還比較普遍,雖然在客觀上成就了一番佛教事業(yè),但也在主觀上成就了典型的凡夫心。事業(yè)發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模之后,甚至形成了山頭主義、本位主義、宗派觀念。其實(shí),這些都是我執(zhí)的表現(xiàn)。因?yàn)槲覉?zhí)也在隨著事業(yè)一起成長,到最后和修行完全是兩碼事了。表面看起來事業(yè)很輝煌,弘法的影響也非常大,但我執(zhí)和貪著之心也在與日俱增。

　　明白這個(gè)道理極其重要,95%以上的人可能都沒注意到這一點(diǎn),所以接二連三地栽了進(jìn)去。我也是因?yàn)榻�期思考菩提心的問題,才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理。雖然道理很簡單,但意義非常重大。尤其是對同學(xué)們來說,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在開始把握還來得及。如果我們能發(fā)起猛利的菩提心,并調(diào)整好自己的心行,在做事過程中就不會被事業(yè)所轉(zhuǎn)。

　　或許有人會說,既然做事會做出那么多問題來,還不如事不關(guān)己、高高掛起。但這樣就不能利益一切眾生,也就不可能成就佛道。我們知道,菩提心的修行是非常積極的。如果我們不做事,菩提心根本無法調(diào)動起來,佛菩薩所具備的品質(zhì)根本無法成就。所以,必須通過修利他行來積累成佛的資糧。關(guān)鍵是在于,要以正確的發(fā)心來做事,并始終保持這份發(fā)心。只有這樣,我們才能在利益眾生的同時(shí),在自身成就佛菩薩一般的品質(zhì)。

　　我們應(yīng)該感到幸運(yùn),能在學(xué)佛初期就了解到發(fā)心的誤區(qū)。當(dāng)然,僅僅了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果不掌握用心的要領(lǐng)并付諸實(shí)踐,即使知道也是白搭,因?yàn)榉卜蛐牡牧α刻�大了。所�?我們必須結(jié)合佛法中上乘的用心方法,在心行的訓(xùn)練和調(diào)整上下一番苦功,否則,明白了道理也會照掉不誤。

　　自我詭計(jì)多端,它會尋找各種借口來調(diào)動我們的凡夫心。我們的內(nèi)心世界中有無數(shù)頻道,有時(shí)我們明明打開的是這個(gè)頻道,卻會被另一個(gè)信號更強(qiáng)的頻道搶占。我們平時(shí)打開電視時(shí)也會遇到類似的現(xiàn)象。自我不僅信號強(qiáng)大,而且隨時(shí)都在伺機(jī)而動。在我們的內(nèi)心深處,每種心所都像心靈的一個(gè)頻道,有的力量比較弱,有的力量比較強(qiáng)。哪種心所的力量最強(qiáng),就會當(dāng)仁不讓地主宰我們。其中最危險(xiǎn)的就是我執(zhí)之心,因?yàn)樗�是無始以來形成的。所以,修行中最大的敵人就是我執(zhí),一旦徹底摧毀我執(zhí)之后,其它煩惱也就迎刃而解了。

　　如何在發(fā)心過程中避免凡夫心的狀態(tài),是修行非常重要的環(huán)節(jié),發(fā)心要領(lǐng)亦在其中。仔細(xì)分析起來,我們的內(nèi)心世界十分復(fù)雜,即使在行善時(shí),也很難保證是純粹的利他之心。當(dāng)然,利他心應(yīng)該是有的,同時(shí)我執(zhí)也肯定會有的,乃至貪著心、是非心都很難避免。我們會分別應(yīng)該利益哪些人,不該利益哪些人等等,其中有著很多界限�？梢�,我們即使在行善時(shí),凡夫心同樣會隨之啟動。若不及時(shí)引起警惕的話,凡夫心往往會逐漸占據(jù)主要地位,并最終取代當(dāng)初的利他心,那我們所成就的也只能是凡夫心。如果我們所發(fā)的是純粹的利他心,才有可能成就佛菩薩的慈悲品質(zhì)。

　　《金剛經(jīng)》和《普賢行愿品》告訴我們,真正的發(fā)心應(yīng)該具備覺悟、利他和無限、無所得的特征。我們必須以此為標(biāo)準(zhǔn),時(shí)時(shí)檢查并調(diào)整自己的心行。我們首先要認(rèn)識到發(fā)心的誤區(qū),才有可能準(zhǔn)確地發(fā)起菩提心,進(jìn)而掌握佛法修行的要領(lǐng)。佛法雖然有各大體系,如大乘有唯識、華嚴(yán)、法華、涅盤、中觀般若。但我們?nèi)裟茉谛扌猩险业胶诵暮鸵�領(lǐng),就會發(fā)現(xiàn),所有大乘經(jīng)論是在不同層面為我們提供幫助。唯識關(guān)于心理分析及對心靈運(yùn)作規(guī)律的闡述,對我們認(rèn)識如何發(fā)心幫助很大。佛法的究竟處是殊途同歸,契入和修證的方法雖然不同,但歸結(jié)到根本上是相通的。