《無量壽經(jīng)》之道場寶樹

　　“又無量壽佛其道場樹,高四百萬里,其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里,一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶——眾寶之王而莊嚴(yán)之,周匝條間,垂寶瓔珞,百千萬色種種異變,無量光炎照曜無極。珍妙寶網(wǎng)羅覆其上,一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn)。微風(fēng)徐動,吹諸寶樹,演出無量妙法音聲,其聲流布,遍諸佛國。聞其音者得深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道,耳根清徹,不遭苦患;目睹其色,鼻知其香,口嘗其味,身觸其光,心以法緣,皆得甚深法忍,住不退轉(zhuǎn)至成佛道,六根清徹,無諸惱患。阿難,若彼國土天人見此樹者,得三法忍:一者音響忍,二者柔順忍,三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故,本愿力故,滿足愿故,明了愿故,堅固愿故,究竟愿故。”

　　好,請看這一段,這是“道場寶樹”第十四章。前面是描述西方極樂世界遍布的七寶諸樹。在這七寶諸樹當(dāng)中,尤其有一種樹最為奇特,特別表顯出來,加以詳細(xì)的介紹,這就是阿彌陀佛的道場樹。道場樹就是他成佛的道場的樹,一般叫菩提樹。那么前面在愿文里面,阿彌陀佛特地對道場樹有一個發(fā)愿,就是要令那些少功德者的菩薩也能見到道場樹。這個意思就是說:阿彌陀佛成佛的菩提樹,至少要破無明的法身大士才看得到;少功德者就是三賢位的菩薩,靠自己的力量是見不到的;那三賢位的菩薩都見不到,那些國中天人更沒辦法見到。由此,法藏菩薩發(fā)愿使那些少功德者——這些三賢位的菩薩乃至于天人,也都能蒙佛的威神、愿力加持,見到道場樹。為什么要加持這一點?因為見道場樹,對于修道有一個極大的增上緣。這棵樹——佛在這棵樹下成佛,就有佛的巨大能量、功德——加持力最大。

　　好,首先看它樹的高度,有四百萬里。那么四百萬里在我們看來已經(jīng)是很高了,但這個表述也只是順應(yīng)我們的心量去表述�！队^經(jīng)》講,阿彌陀佛的報身是六十萬億那由他恒河沙由旬,如果用這個來說阿彌陀佛報身的話,那這個菩提樹的高度就太矮了。佛在樹下坐一定是比樹要矮:樹要高一些,他才能夠坐在樹下成道。所以這也是順著少功德者的心量來加以敘說的,也不要機(jī)械地認(rèn)為只有四百萬里——它也許更高。隨多功德菩薩的心量,他能看多高,就有多高�！捌浔尽本褪撬�的樹干靠根的部分,這部分要隆起一些,比上面要寬一點,有五千由旬。它這個樹的枝葉向周邊的分布有二十萬里。這是描述它的菩提樹的這種高度、樹圍和枝葉分布的范圍。這個菩提樹,也是一切眾寶自然合成——就是無量的珍寶法爾自然地合成了這個樹。所以這就不是七寶樹,它的根、莖、枝、條、葉、華、果里面的排列組合,是無量無邊的眾寶來合成的。也就是說它所發(fā)出的光與色也是無量無邊的,光色的相互輝映是相即相滲的。所以這里不可勝視,就是“榮色光耀不可勝視”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前面的任何一種七寶樹了。

　　那這些眾寶當(dāng)中,他提出了一種寶叫月光摩尼持海輪寶。月光摩尼——摩尼就是如意珠——這個如意寶放出的光,就像月光,它很清涼——清輝。那這個寶叫持海輪寶,這就是這個摩尼珠的名稱。持海輪寶,什么叫持海輪寶呢?就是大海底下也有很多很多的珍寶,其中有四種寶珠,能夠生出大海當(dāng)中的一切珍寶。如果沒有這四種寶珠,大海當(dāng)中的一切珍寶都會消失,都不會存在下來。那么這四種珍寶還能夠保持大海水平面的一種平均,就是很多水都到大海當(dāng)中去,這四種珍寶能夠吸納這些水。如果沒有這種珍寶來吸納很多水的話,那可以說這個一四天下,包括須彌山、金剛圍山乃至非想非非想天,都會被這個水所淹沒。所以這種寶有使大海水保持平衡的一個功能作用,這就叫持海輪寶。月光摩尼持海輪寶,是一切眾寶當(dāng)中之王,就在這棵道場樹上來莊嚴(yán)。就是類似于這種品質(zhì)的如意寶珠來裝飾道場樹。

　　那么這個菩提樹,它的枝條非常繁茂,每個枝條當(dāng)中又垂下了很多珍寶瓔珞——用瓔珞來裝飾它的枝條。那么瓔珞當(dāng)中,它又能放出種種的光色,就是這“百千萬”的光和色。有種種不同的變化——“種種異變”,異變就是奇異的變化�；蛘哌@個光色可以變化金鋼臺,或者變化各種光形,可以在虛空顯示各種圖案,它有各種異變。這個樹上有無量的光明,這個光像火焰之王,叫“光炎”,不僅照這顆樹的自體非常的明亮,而且它能夠照到極樂世界的本土,乃至于照到十方無量無邊的剎土。所以這個菩提樹的光所普照的也是無有極限——“照耀無極”。這棵樹上有寶網(wǎng),那么寶網(wǎng)也是各種摩尼珠用金縷線綴成的,就覆蓋在這個菩提樹上。在寶網(wǎng)之間,你想看他方世界一切莊嚴(yán)之相,隨你的念頭都能顯現(xiàn)出來。所以這個寶樹,也是隨意顯現(xiàn)他方世界境界——“隨應(yīng)而顯”,這里注意“隨應(yīng)而顯”,你想見,就能見得到,不想見,也就見不到。

　　那么“微風(fēng)徐動”,前面講“清風(fēng)時發(fā)”,這個清風(fēng)表的是微微吹拂過來的風(fēng),它是徐徐地吹動過來,不像那個颶風(fēng)、臺風(fēng)它的風(fēng)速非�？�。西方極樂世界這個風(fēng),是從佛心里面出來的;佛心它是非常溫和的、慈悲的,所以這個風(fēng)也是徐徐地吹過來。徐徐的風(fēng)吹過來,就吹到這個寶樹上。寶樹上剛才講有瓔珞,有各種摩尼寶,有樹葉,有華,風(fēng)吹過來,就能發(fā)出聲音。

　　這個聲音好像演奏一樣的,演奏“無量妙法音聲”。演出的不僅是一般的音樂——娛樂性的,它是演出妙法音聲。這個妙就是奇妙,一般我們把妙法指稱為大乘佛法。大乘佛法的音聲——而且是無量的妙法音聲,那么這樣的音聲就遍布西方極樂世界的本土,也流遍他方世界無量無邊的剎土。

　　西方極樂世界美妙的音樂可以傳到我們這邊來的。所以臨命終時為什么有天樂盈空——聽到一種美妙音樂的聲音,這就是西方極樂世界那種妙法音聲過來了。還有它的寶香,為什么會聞到奇異的寶香?那么比如這棵樹就有香,每個珍寶里面都有百千萬種香雜進(jìn)去,所以有寶就有香。寶能放光,光中有香,這就叫香光。香光也彌漫在他方世界無量無邊的剎土,所以我們在不經(jīng)意的時候——比較真誠的時候,感通上了,香就會過來。這就是極樂世界的香。聲音也是這樣。

　　好,無論是極樂世界本土的往生者,還是他方世界的眾生,聞到這樣的菩提樹的聲音,都能證得甚深的無生法忍,住在大乘的不退轉(zhuǎn)位——就是得阿鞞跋致,直到成就佛道。所以你看,“聞其音者”,不是“聽其音者”——聞。“聞其音者”是非常不容易的,是用我們的本心——實相的心,那種圓通常的聞性才能跟這個菩提樹的音聲產(chǎn)生同構(gòu)共振。你只要同構(gòu)共振這樣互動的話,你就能得無生法忍,得阿鞞跋致,直到成佛的過程當(dāng)中,永遠(yuǎn)不會退轉(zhuǎn)。

　　那么在六根上,得到受用�！岸�根清徹”,就是你聽到這種聲音,你的耳根——一般講六根,根是什么意思?根就是生、出生的意思,當(dāng)我們的耳根對外面的聲塵,就會產(chǎn)生耳識。中間有耳識,這就說明耳有根的作用,就叫耳根。但我們的耳根都是不清凈的,凡夫就叫六根不凈。西方極樂世界你聽到這樣的一個法音,耳根就清凈了,沒有垢染了;你耳根一清凈,就天耳通出來了,你就能聽到這個十法界的聲音。這就叫“徹”,徹到了十法界:上能聽到十方諸佛講經(jīng)說法的聲音,下能聽到阿鼻地獄苦難的、痛苦的、呼救的聲音。然而這些都是他力的這種強(qiáng)緣的加持,如果我們要得六根清凈,靠自己自力的修行,都是非常非常困難的。

　　這個智者大師說他修行開始有志于證六根清凈位,只是領(lǐng)眾過早,“損已利人,但登五品”——只證到了圓教五品位,還沒有得到六根清凈位。這天臺宗的祖師,他都沒有得到六根清凈位,六根清凈就能六根互用。所以你看,到了西方極樂世界,只要聞到這樣的聲音,就能得到六根清徹——六根互用。在這個成就佛道的全過程當(dāng)中,不再有苦患——不再遭受耳根的苦患。我們的耳根功能不能齊全,我們這個世間眾生耳根利一點,聽到的聲音多一些,但是我們很多聲音是聽不到的:超聲波就聽不到;次聲波聽不到;鬼道的聲音聽不到。這個鳥和野獸,也聽到它們的叫聲,但是它的聲音表達(dá)什么意思,我們聽不懂;如果你耳根清徹,這個鳥在嘰嘰喳喳講話,你知道它在講什么。當(dāng)我們都聽不懂鳥語聲音的時候,這說明我們耳根就有病。得了病才聽不懂;正常情況下,是能聽得懂的。那天人的聲音、惡鬼道的聲音,都能聽得到的;現(xiàn)在我們聽不到,說明我們耳根有病了。所以耳根清徹才是恢復(fù)了健康正常的狀態(tài),就永遠(yuǎn)不會再遭受我們這樣的一個苦患。我們六根是有病的,所以我們都是一個病人。

　　不僅耳根這個樣子,那么眼睛看到這個菩提樹的光色——它百千萬的光色在作種種不同奇異變化的時候,你就能看得到了。鼻子也能聞到這個菩提樹的香味,它是非常濃郁的寶香。因為它的寶太多了,所以香也是數(shù)量很多——種種不同的香。而且它是眾寶之王來莊嚴(yán)的。它的寶是眾寶之王,這個香也是香中至上的,所以你的鼻子就能夠聞到——嗅到這樣的香氣而得法益�！翱趪L其味”,嘗到果實的味道。身體接觸到這個菩提樹放的光。這個“心”就是第六意識,就是意念上去思惟菩提樹的功德。

　　這就是六根都系住了相應(yīng)的菩提樹的對境。那六根系念菩提樹,它這種巨大的加持力就很大了。我們六根是不清凈的,我們六根是顛倒的,我們六根的功德是有殘缺的,然而這個菩提樹用它究竟圓滿的功德,來治我們六根的疾病,能讓我們六根的功德完全現(xiàn)前。那么六根的功德現(xiàn)前的時候,我們就契入到自性里面去,就是入無生法忍。而且這種無生法忍不是淺的無生法忍,是甚深無生法忍,也就是契入到像八地菩薩以上清凈的無作妙用的無生法忍。而且得到這個甚深無生法忍,是“皆得”:一切人都能得到,沒有一個遺漏。得到這樣甚深的無生法忍,就能住到——阿鞞跋致——三種不退當(dāng)中,直到圓成佛果,都不會退轉(zhuǎn)。

　　大家想一想,這種恩德有多么大?為什么往生西方極樂世界是快速成佛的法門?在每一段里面我們都能感覺到這種快速成佛的殊勝。只要看菩提樹,沒有叫我們?nèi)プ鋈魏问虑?我們只要六根系緣菩提樹,就能得到甚深無生法忍。這是一個什么樣的加持!這跟自己的力量吭吭哧哧動經(jīng)無量劫積功累德想得一個位不退都很難的時候,你還竟然“得甚深法忍”,包括行不退,包括念不退。這個念不退,而且說在無念的狀態(tài):無作妙用的八地菩薩離開心意識、無功用道的境界。到了甚深無生法忍,所展示的一切功德都是無量的。修行就好像百川河流最終進(jìn)入大海了,你進(jìn)入大海了,就跟大海般無量了。

　　所以我們就再回過頭來,前面為什么阿彌陀佛專門發(fā)一愿,要讓少功德者能見到菩提樹?就是一見菩提樹的功德太大了,他才特意發(fā)這一愿。而我們這些帶業(yè)往生的凡夫,就屬于少功德者。能夠使我們這些帶業(yè)往生的凡夫,也能見到菩提樹,也能得到六根清凈,也能得到甚深法忍,這可不是快速成佛的妙法嗎?阿彌陀佛在菩提樹上展示了他果地上全體的功能作用,通過菩提樹這樣的一個傳達(dá)——對往生者眼耳鼻舌身意全方位的加持,讓他得甚深無生法忍,也就把佛果地上的功德無條件地賜予他,那么也就“六根清徹”。前面講“耳根清徹”,現(xiàn)有就講六根都清徹。六根,比如眼根——目,眼根清凈了,無垢了,沒有顛倒了,它徹,你的天眼通就出來了,你就能觀察十方世界無量無邊的剎土——凈土、穢土的種種境界了;你的鼻根清徹了,你就能嗅到種種的香味了;你的這種身根、舌根都清徹了,它們的完整功德都現(xiàn)前了。也不會再有“惱患”,不會有殘缺,不會有苦惱,不會生病。

　　釋迦牟尼佛又這樣告訴阿難,如果彼阿彌陀佛剎土天人——注意了!這里直接就點出天人,就是我們這些往生者。像我們這樣身份往生就是彼國天人。如果說見菩提樹非得要登地菩薩才見得到不可,那這段描述對我們來說,就沒有很大意義——可望不可及。雖然功德殊勝,但我們沒份。這里特別告訴我們“彼國土天人”,就是我們這些人往生就能得到這個利益。天人就能看得到,所以“彼國土天人見此樹者”。彼國天人能夠見到這樣的道場樹,就能得到三種法忍。

　　三種法忍,一種是“音響忍”。音聲就像一個回響,你在山谷里呼一下,它都回響。那個響是什么?響有它的客體嗎?響是緣生法,通過音響悟證緣起性空的道理,安住在諸法的空性當(dāng)中,這叫音響忍�！叭犴樔獭�,就是我們的身心很柔軟,隨順法性,安住在法性當(dāng)中。這叫柔順忍,不是跟法性相背的,所以我們修行一定要隨順法性。隨順法性是要我們身心柔軟的這種狀態(tài)才能得到的,不要違背。第三種就是“無生法忍”。初得無生法忍是圓教初住的水平,究竟得無生法忍就是八地菩薩的水平。那么彼國天人在這三種法忍當(dāng)中,程度不同地獲得——都能得到三種法忍。實際上三種法忍也包括華嚴(yán)的十種忍。華嚴(yán)專門講的十忍品,后面講的如夢忍、如幻忍、如焰忍、如影忍……它都有一個本質(zhì)特點,就是我們用般若智慧安住在諸法的空性實相上。

　　好,能得到這樣殊勝的法益是來自什么?下面談到的六句話完全把這個佛地果覺的加持力展示出來,也表明凈土他力法門的根本特點。得到這么殊勝的利益,得到甚深的法忍,都不是靠自己的力量。這都是靠什么呢?靠阿彌陀佛的“威神力故”——他威德神通的大自在力,這是第一種力�？堪�彌陀佛的“本愿力故”,本愿力就是他因地發(fā)的四十八大愿的力量。四十八大愿就是他因地的本愿,他的愿透過無央數(shù)劫的修行成就了,就產(chǎn)生一種力,這種力就彌散在虛空法界,彌散在西方極樂世界上,所以它就有極強(qiáng)的加持力——是本愿力故。那么這個“威神力故,本愿力故”是它的總說,下面對“威神力故,本愿力故”又有一個具體的解說。

　　“滿足愿故”,這個本愿力是來自于他“滿足”——滿足就是他發(fā)的那個愿心它圓滿了,它完備了。圓滿具足了這個愿,就叫滿足愿。四十八大愿全都實現(xiàn)了,沒有一愿有落下來的,這就叫滿足愿故�！懊髁嗽腹省�。我們要理解這個愿,阿彌陀佛在因地發(fā)這個愿,他的目的是非常明了的:就是要建立一個剎土,讓他方世界的眾生快速地到我的剎土來安立,得到安隱,得到安樂,然后快速地圓成佛果。他有這個因地上的明了。然后在果地上實施之后,九法界眾生依賴這樣的愿力救度,能得究竟的利益,也不會間斷——對這點功能作用也是明了的,沒有含糊的。所以因地發(fā)愿和果覺的救濟(jì)都是明了的特點。明了愿故,也是他實相的心、智慧的心出來的。我們很多的愿——凡夫的愿,都不明了,因為它是從無明的心出來的,他自己都把握不了。于是他發(fā)的愿由于很不明了,很模糊,自己把握不了,等到發(fā)愿后又實現(xiàn)不了,實現(xiàn)不了他就會后悔,后悔就想修改,就想不要。這都是不明了的愿,不明了的愿是靠不住的。所以這就告訴我們,有阿彌陀佛明了愿的加持,才能得到這個利益。

　　第五個是談“堅固愿故”,這是談到這個愿的一些特點了。我們前面為什么要介紹法藏菩薩因地的過程?首先,他發(fā)的愿是從實相出來的,他發(fā)的愿就是堅固的。堅固就像樹根長在地下,你是不可拔的。所以這個堅固的愿就能夠驅(qū)使他無量劫以來至心精進(jìn),一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所以這個“一向”:動經(jīng)無量劫以來不會改變他原來的初衷,碰到任何的逆境——哪怕阿鼻地獄的苦,他也不會變動他的愿。這就叫堅固愿。由這個“堅固愿故”,他力量的加持能令往生者得殊勝的利益。第六個就是“究竟愿故”。他由于有堅固愿,無量劫以來的這個愿心、行為不退轉(zhuǎn),然后最終達(dá)到了,成就、圓滿了,這就叫究竟愿故。所以這也在啟示我們怎么發(fā)愿。我們每個修行者也都發(fā)愿,但我們這愿是不是滿足愿,是不是明了愿,是不是堅固愿,是不是究竟愿?你真正把這個愿發(fā)出來之后,一定要朝滿足、明了、堅固、究竟的這個方向去走,你這個愿才有力量,你這個愿才真實不虛,你這個愿才能在自利利他當(dāng)中開出它的果實。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班