世尊對梵行的說法

　　世尊對梵行的說法，可能就比較嚴(yán)肅了。我們知道《楞嚴(yán)經(jīng)》記載著摩登伽女的故事，一直到世尊取滅，阿難因為七日的精進(jìn)證得阿羅漢果。阿羅漢果稱為梵行者。阿羅漢有四句話：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。那身心俱出家了，真正證到寂滅真實的果德，不再有后有，這樣稱為梵行已立。

　　說阿羅漢是梵行者、真正的梵行者，或者梵行的親證者。那我們一般在這個梵行的路上，大家大概就是一個學(xué)習(xí)、向往、實踐、摸索這個階段的一些行者、學(xué)者，或者實踐者。

　　梵行對我們大家來說不遙遠(yuǎn)，假若是我們以這個本凈的心，逾越了任何次第的纏縛，或者次第的割裂，那我們離梵行就太近了�？梢哉f每個當(dāng)下我們都沒有離開梵行，因為我們通過本凈、或者說本不可得的這種本質(zhì)的心智，可以透視自己、他人、共業(yè)，一切無始以來作業(yè)的這種無我、無常的現(xiàn)象，透過這個現(xiàn)象，來了解了本凈的事實。這本凈是個事實，那我們就依本凈而得到梵行當(dāng)下的印契與覺知，那么可能就是般舟了。

　　般舟是十方諸佛悉皆現(xiàn)前三昧，《賢護(hù)經(jīng)》就這么提示。本凈的行持與認(rèn)知，本身就是平等法性的守護(hù)與法身的運用。這么來看呢，般舟離我們也不遠(yuǎn)，梵行離我們也就不遠(yuǎn)。

　　那我們要從對治自己的業(yè)習(xí)、改變自己的環(huán)境這個角度來說，梵行離我們還是真是有一點距離的。所以教法之異能把我們與梵行拉近，教法之異也能使我們與這個梵行有距離。從我們現(xiàn)實的生活中，因為我們這個時代與現(xiàn)狀，作為一個對治習(xí)氣煩惱次序次第修持的人來說，梵行離我們還是有一定的距離。

　　以般舟教法，隨順本凈之心來審觀世間、自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)的無�；没�必不可得，來這樣觀無常，來觀恍惚，來審視世間的種種作為，那么般舟梵行就在我們生命的每個現(xiàn)下。

　　我們都知道中國儒家思想的成就者，孔子、王陽明先生他們都會講「道不可須臾離，離即非道」，那么般舟與梵行也是不可須臾離的。般舟翻譯過來稱為「常行道」，也就是每一個現(xiàn)下，讓真如真正地發(fā)生作用，依本凈來審觀世間，那我們可以談?wù)撐覀兪且粋�梵行的修持者、實踐者、學(xué)習(xí)者，這都是不應(yīng)該成問題的。

　　常行道，讓現(xiàn)下的每一時刻，讓這個「真如」來起作用，就是無染、無著起作用，無得失起作用。那么這作為一個言說就比較有距離，要是每個事相現(xiàn)前，我們?nèi)∮眠@樣一個教法去審視，那就會很容易成為事實——修行的事實。

　　—節(jié)選自2011年4月19日

　　慈法法師對杭州居士的般舟開示與交流