叢話禪門五宗：云門宗

　　云門宗在北宋時相當活躍,與臨濟宗并駕齊驅(qū)。

　　文偃(864—949)是云門宗的創(chuàng)立者。文偃俗姓張,蘇州嘉興(浙江嘉興)人,自幼投本州空王寺志澄律師座下為童,后落發(fā)出家。文偃禪師生來機敏聰穎,慧辯天縱,在侍奉志澄律師數(shù)年期間,專攻《四分律》,并學習大小乘經(jīng)論。后因深感出家多年而已事未明,遂辭志澄律師,外出游方參學。先參睦州(今浙江建德東)道蹤禪師,數(shù)載后又從學于雪峰義存。

　　時,睦州陳尊宿住龍興寺。陳尊宿,黃檗希運禪師之法嗣,每日以編織草鞋為生,叢林皆稱之為“陳蒲鞋”,或者直接稱為“睦州”。其接人一向以機鋒險峻著稱,平時經(jīng)常閉門不出,不輕易接引來參者。一日,文偃禪師來到睦州,可是睦州和尚一見他,故意裝作沒看見,馬上關上門,文偃禪師于是上前敲門。

　　睦州和尚問:“誰?”文偃禪師道:“某甲。”

　　睦州和尚又問:“作甚么?”文偃禪師道:“己事未明,乞師指示。”

　　睦州和尚開門看了他一眼,一句話也不說,又重新關上門。

　　第二天,文偃禪師又前往扣門造訪,睦州和尚仍然閉門不出。到了第三天,睦州和尚才開門,他剛將門打開一線,文偃禪師便使頸往里面擠,睦州和尚一把擒住他說:“道!道!”

　　文偃禪師正要開口答話,睦州和尚卻一把將他推出門外,說道:“秦時轢鉆(用來比喻無用之物)。”說完又猛地關上門,將文偃禪師的一只腳給擠傷了。文偃禪師豁然有省。

　　文偃禪師悟道后,繼續(xù)留在睦州和尚身邊請益。數(shù)年后,睦州和尚便指點他前往福州,參禮雪峰義存禪師。

　　雪峰禪師是德山宣鑒禪師的弟子,當時在福州象骨山雪峰莊廣福院傳法,座下徒眾有千余人。

　　一日,文偃禪師來到雪峰莊上,尚未上山禮拜,見有一位僧人從身邊經(jīng)過,便問:“上座今日上山去耶?”那僧道:“是。”

　　文偃禪師道:“寄一則因緣,問堂頭和尚(即方丈和尚),只是不得道是別人語。”那僧道:“得(可以)。”

　　文偃禪師道:“上座到山中見和尚上堂,眾才集便出,握腕立地曰:‘這老漢項上鐵枷,何不脫卻?’

　　那僧上山后,便依教奉行。雪峰禪師見那僧這樣說話,迥異常人,心生詫異,便下座揪住那僧,說道:“速道!速道!”那僧卻無言以對。

　　雪峰禪師于是將那僧推開,說道:“不是汝語。”僧狡辯道:“是某甲語。”

　　雪峰禪師道:“侍者將繩棒來。”那僧一見要受罰,只好承認道:“不是某語,是莊上一浙中上座,教某甲來道。”

　　雪峰禪師一聽,非常高興,便向大眾道:“大眾去莊上迎取五百人善知識來!”

　　第二天,文偃禪師上山禮拜雪峰和尚。雪峰一見,便道:“因甚么得到與么地(見地)!”文偃禪師聽了不語低頭。

　　從此以后,雪峰與文偃禪師,師資道合。經(jīng)過幾年的磨練,雪峰禪師終于將宗門密印傳授給文偃禪師。

　　文偃禪師受法后,不久即離開雪峰,四方參禮。其鋒辯險絕,一時叢林盡聞。后抵韶州曲江靈樹。在此之前,知圣(如敏)禪師住靈樹二十年,沒有請立首座和尚,大眾都很奇怪,經(jīng)常勸他迎立首座和尚。知圣禪師道:“我首座生也”。過了幾年,知圣禪師道:“我首座牧牛也”。又過了幾年,知圣禪師道:“我首座行腳也”。又過了幾年,忽一日,知圣禪師令鳴鐘集眾,到三門外迎接首座和尚。大眾剛一出山門,文偃禪師正好來到。于是,文偃禪師便住靈樹,充當首座和尚。一時大眾無不驚服。

　　南漢高祖乾亨元年(917),知圣禪師示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命,請文偃禪師繼任靈樹之法席。后文偃禪師又于乳源云門山別創(chuàng)新寺,盛傳雪峰宗旨。世稱云門宗。

　　文偃禪師示寂于乾和七年(949),春秋八十六歲。謚大慈云匡真弘明禪師。有《云門匡真禪師廣錄》行世。其開示語錄對后世禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

　　現(xiàn)舉文偃禪師接眾語錄數(shù)則如次:

　　問:“生死到來,如何排遣?”師(文偃禪師)展手曰:“還我生死來。”

　　問:“如何是佛?”師曰:“乾屎橛。”

　　問:“如何是諸佛出身處?”師曰:“東山水上行。”

　　問:“不起一念,還有過也無?”師曰:“須彌山。”

　　問:世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方。云:“天上天下,唯我獨尊。”師曰:“我當時若見,一棒打殺與狗子吃卻,貴圖天下太平。”

　　文偃的禪學被后人歸納為三句話,即“函蓋乾坤,截斷眾流,隨波逐浪”。

　　文偃弟子有香林澄遠、德山緣密、白云子祥等,而以澄遠為上首。澄遠傳智門光祚。光祚門風險峻,弟子眾多,著名的有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等,此三人被稱為云門“中興”時期。

　　重顯(980-1052),俗姓李,遂州(今四川遂寧)人。幼年出家,后投光祚,參學五年,盡得其法。一日問曰:“不起一念,云何有過?”光祚以拂子打之,遂豁然開悟。

　　此后又游歷各地,于乾興元年(1022)住明州雪竇山資圣寺,長達三十一年。其時“宗風大振,天下龍蟠鳳逸,衲子爭集,號云門中興”(《佛祖歷代通載》卷十八)。他受汾陽善昭影響,撰有《頌古百則》,把宋初的頌古之風推向高潮,對文字禪有推波助瀾之功。他還著有《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《洞庭錄》、《開堂錄》等多種。其得法弟子有八十余人,而以天衣義懷為上首。

　　義懷(989-1060),俗姓陳,永嘉樂清(今屬浙江)人。受重顯印可后,先住無為(今屬安徽)鐵佛寺,又住越州(今浙江紹興)天衣寺。他主張禪凈一致、禪教融合。門庭十分興盛,得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法云法秀等。

　　宗本(1020-1099),俗姓管,常州無錫(今屬江蘇)人。十九歲出家,得法后,先住蘇州瑞光寺,后住杭州凈慈寺。元豐五年(1082),奉詔住汴京(今河南開封)慧林寺,受神宗召見。

　　法秀(1027-1090),俗姓亭,秦州隴城(今甘肅秦安)人。十九歲試經(jīng)得度,于義懷處證悟,受印可。曾于江蘇、江西一帶住持寺院多處,后應詔住汴京法云寺。

　　延慶子榮門下著名的禪師有圓通居訥。居訥(1010-1071),俗姓蹇,梓州中江(今屬四川)人。十一歲出家,因參子榮而密契心要。停留十年,道望日重。先后住持廬山歸宗寺和圓通寺。慶歷四年(1044),歐陽修被貶滁州后游覽廬山,與居訥相見論道,因居訥言“出入百家而折衷于佛法”,使之“肅然心服”�；实v(1049-1053)初,有詔請他住持汴京凈因寺,他以疾堅辭。

　　佛印了元(1032-1098)是開先善暹弟子,宋神宗時的云門宗著名禪僧。他俗姓林,饒州浮梁(今屬江西)人。未入佛門前,業(yè)已“五經(jīng)略通大義”,精通儒學,擅長詩文書法。曾住持廬山歸宗寺、鎮(zhèn)江金山寺、江西云居寺等,“凡四十年間,德化緇素,縉紳之賢者多與之游”(《佛祖歷代通載》卷一九)。他與蘇軾兄弟、黃庭堅等著名文人交往甚深,應酬文字頗多。他還與理學家周敦頤結青松社,自為社主。兩人“相與講道,為方外友”。神宗曾賜之矣高麗磨衲、金缽。

　　契嵩是北宋云門宗的另一重要禪師。他除了著有《輔教編》,還著有《傳法正宗記》、《傳法正宗論》、《傳法正宗定祖圖》,以確定禪宗二十八祖說。

　　云門宗自南宋起開始衰微,至元初其法系已無從查考。