張秀才的開悟偈

　　光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。

　　一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮。

　　斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。

　　隨順世緣無罣礙，涅盤生死等空花。

　　張拙秀才的這首開悟偈，因把開悟的境界說得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也開悟了很多的后人。

　　張拙秀才的偈子之所以被很多人講來講去是有原因的。也許是受別人的影響，自己也開始把玩這個偈子。“光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。”簡單地來講是他的境界，從字面來看是一個很舒服的境界，大家和合共住在一個大光明藏里面，讓自己想起《阿彌陀經(jīng)》所描述的環(huán)境。也是我們這個世界的寫照，正如僧肇大師說的：“天地與我同根，萬物與我一體”。亦如文殊菩薩說的：“龍蛇混雜，凡圣同居。”

　　“一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮。”一念不生，是我們做功夫的目標(biāo)，如何才能一念不生？那就是要都攝六根，或者說做六根的主人。這樣我們才能不被六根所欺騙。這也是我們常常說六根為六賊的原因。只有做了六根的主人，我們才能看見事物的真相。“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”這是教導(dǎo)我們的話了，所謂石頭壓不住草的，煩惱是不能靠壓制的。就像河流，不能靠堵塞來解決問題，而是要疏導(dǎo)，就算有再強大的力量也是堵截不住的。所以我們常常說，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，或者說有智慧就沒有煩惱等等。這都很明白地教導(dǎo)我們不要造作，要除斷我、法二執(zhí)。

　　“隨順世緣無掛礙，涅盤生死等空花。”這就是破法執(zhí)的句子了，隨順世緣就是不再執(zhí)著于自己認為正確的方式，不再執(zhí)著于事物發(fā)展的規(guī)律，以及因果發(fā)展的規(guī)律來做事情。這個時候一切是平等無二的了，不再分別一切的二元對立，本身就是涅盤的境界。所以，涅盤與生死沒有分別，執(zhí)著有什么意義？這在《普賢行愿品》里面也有說，普賢菩薩有十大愿王，其中第九個就是恒順眾生，這就是隨順世緣。雖然我們初發(fā)心的人沒有破我執(zhí)，但是，只要發(fā)起菩提心，按照普賢菩薩十大愿王去做。那么我們也能慢慢消除我執(zhí)，進而破除法執(zhí)，達到無分別智現(xiàn)前的境界。

　　他開悟前的事情也很好玩，現(xiàn)舉兩個例子。

　　一天，張拙秀才問西堂和尚：“山河大地是有還是沒有？三世諸佛是有還是沒有？”

　　西堂答：“有。”

　　張拙說：“和尚答錯了。”

　　西堂問：“先生以前從誰參禪呢？”

　　張拙答道：“我在徑山師父那里參過。我參禪時徑山師父總說‘無’。”

　　西堂問：“先生家世何如？”

　　張拙答：“有妻一人，子二人。”

　　西堂又問：“徑山有家小嗎？”

　　張拙說：“徑山師父是佛門弟子，哪有什么家小，請和尚不要誹謗師父。”

　　西堂說：“先生就家屬而言，應(yīng)該像徑山師父那樣，才可以說‘無’。”

　　張拙無言以對。

　　有一次，張拙秀才在號稱“岑大蟲“的長沙鹿苑招賢大師那里看《千佛名經(jīng)》，張拙秀才問：“百千諸佛，但聞其名，未審居何國土，還化物也無？”招賢大師說：“黃鶴樓崔顥題詩后，秀才曾題也未？”張拙秀才說：“未曾題。”招賢大師說：“得閑題取一篇也好。”

　　正是因為他屢屢被諸方逼拶，所以到了他要開悟的時候就簡單了。只是因為石霜禪師問“秀才何姓？”他說：“姓張名拙。”石霜禪師說：“覓巧尚不可得，拙自何來？”一下就開悟了，寫下了永垂千古的開悟偈。