再釋“鬧藍(lán)”

　　十多年前讀《五燈會(huì)元》時(shí),見(jiàn)到兩處“鬧籃”用例,先前的各種辭書(shū)未見(jiàn)收釋,引起了我的注意。恰好其時(shí)王锳先生寄來(lái)他的力作《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭例釋(增訂本)》【中華書(shū)局,1986年�！�,該書(shū)后附《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭存疑錄》“鬧籃”條提供了兩例宋元詞曲里的“鬧籃”。依據(jù)這四處宋元時(shí)代的用例,我將“鬧籃”一詞釋作“熱鬧多事的場(chǎng)合”,收載于拙著《禪宗著作詞語(yǔ)匯釋》【江蘇古籍出版社,1990年。】。此釋語(yǔ)及四例書(shū)證后被《漢語(yǔ)大詞典》第12冊(cè)采錄。

　　此后未久,又得到王锳先生新著《唐宋筆記語(yǔ)辭匯釋》【中華書(shū)局,1990年;2001年修訂本。】,后附《語(yǔ)辭備考錄》里錄有宋代洪邁《容齋四筆》一處“鬧藍(lán)”用例,而我在讀克勤語(yǔ)錄時(shí),也檢出一個(gè)“鬧藍(lán)”的例子。這使我頗為興奮,因?yàn)閮衫�均為草頭“藍(lán)” 字,與我先前對(duì)“鬧籃”一詞來(lái)源的揣測(cè)竟然相契!此前所見(jiàn)四例“鬧籃”,雖詞義大抵相合,然而其中竹頭“籃”字于義似無(wú)可取,每嘗疑其原本應(yīng)為“伽藍(lán)”之“藍(lán)”,苦于未得書(shū)證,不敢為說(shuō)�？饲诘挠美�如下:

　　1. 本無(wú)個(gè)面目,突出六十七。今汝強(qiáng)圖貌,頂門(mén)欠三只。七處入鬧藍(lán),近來(lái)稍寧謐。若更打葛藤,豈有休歇日【《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷二十《禪人寫(xiě)真求贊》二十首之十八,《大正藏》卷四七,809a�！俊�

　　這是禪師六十七歲(1129年,南宋建炎三年)時(shí)寫(xiě)的描真贊(肖像詩(shī))。“七處入鬧藍(lán)”自謂此前曾先后住持各地的七座“鬧藍(lán)”。“藍(lán)”系“伽藍(lán)”之省,禪籍習(xí)見(jiàn),辭書(shū)已釋。“鬧”為喧鬧多事之義。住持寺院自不比個(gè)人修行,尤其是克勤住持過(guò)的成都昭覺(jué)、金陵蔣山、鎮(zhèn)江金山等寺院,均系叢林巨剎,僧眾之多,香火之盛,聲稱(chēng)海內(nèi),名聞朝廷。擔(dān)任這類(lèi)大型寺廟的方丈和尚,事務(wù)繁忙,頭緒冗雜,自可想見(jiàn)�！�佛祖歷代通載》卷二十:“建炎改元,宰相李伯紀(jì)表住金山。駕幸維揚(yáng),有詔征見(jiàn),顧問(wèn)西竺道要……乞(江西)云居山歸老,朝廷厚贐其行。至云居之明年,復(fù)歸于蜀。”【《大正藏》卷四九,686b�！坑涊d了南宋初期建炎年間,克勤退院歸鄉(xiāng)的經(jīng)歷,上引真贊該是此時(shí)之作,故有“近來(lái)稍寧謐”之句,“寧謐”正與前句“鬧藍(lán)”之“鬧”相映襯。一位從方丈位上退下來(lái)的老年僧人,回過(guò)頭來(lái),將寺院稱(chēng)作“鬧藍(lán)”,我們可以體會(huì),該詞的含義應(yīng)是“喧鬧多事的寺院”。

　　克勤(1063～1135)主要生活在北宋時(shí)期,其語(yǔ)錄集于生前即已編定(見(jiàn)《大正藏》卷四七《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》諸序)。其描真贊里的“鬧藍(lán)”用例,于詞義、于用字均鑿然無(wú)疑,且其寫(xiě)作年代(1129)明確可考,早于現(xiàn)知其他各例“鬧藍(lán)(籃)”。據(jù)此可以認(rèn)為“喧鬧多事的寺院”是“鬧藍(lán)”一詞的原本意義。弄清了“鬧藍(lán)”的本義,再來(lái)看下例便有了較先前進(jìn)一步的認(rèn)識(shí):

　　2.四明太守以雪竇命師主之,師辭以偈曰:“鬧籃方喜得抽頭,退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪,重來(lái)?yè)Q我一雙眸。”【《五燈會(huì)元》卷十八《萬(wàn)年曇貫禪師》,1223頁(yè)�！�

　　這段文字在曇貫傳的末尾,依燈錄安排禪師生平行狀的貫例,應(yīng)是曇貫晚年的事跡。例文的意思很清楚,曇貫剛退出某寺(似是浙江江心寺)方丈之職,四明太守即邀他住持名剎雪竇寺,被禪師以此詩(shī)拒絕。詩(shī)的語(yǔ)境與克勤例相類(lèi),此例“鬧籃”與上引“鬧藍(lán)”同義,籃、藍(lán)同音混用。“伽藍(lán)”本系梵語(yǔ)譯音,同音字替換,是習(xí)見(jiàn)的現(xiàn)象。

　　以上兩個(gè)“鬧藍(lán)(籃)”例句均系退院高僧的口吻,這種“鬧藍(lán)抽頭”的作法和說(shuō)法對(duì)于本就有“激流勇退”、“明哲保身”思想情結(jié)的文人士夫極易產(chǎn)生影響。在宋元時(shí)代,文人與佛僧關(guān)系很密切的文化背景下,一般文學(xué)作品里出現(xiàn)類(lèi)似“鬧藍(lán)抽頭”的說(shuō)法是可以理解的。宋元詞曲里的兩個(gè)例子便是如此情形:

　　3.休詫穿楊妙手,乘早鬧籃抽腳,誰(shuí)拙又誰(shuí)才?束起樓蘭劍,歸釣子陵臺(tái)【李曾伯:《水調(diào)歌頭·幕府有和再用韻》,據(jù)《全宋詞》�！�。

　　4.撮艷處從今怕攬,鬧籃中情愿妝憨【劉時(shí)中:《滿(mǎn)庭芳·自悟》,據(jù)《全元散曲》,中華書(shū)局,1964年�！俊�

　　從“鬧藍(lán)(籃)抽頭”到“鬧籃抽腳”、“鬧籃妝憨”,不難看出這個(gè)詞語(yǔ)被仿用的痕跡。而由于仿用者的身份處境各異,“鬧藍(lán)(籃)”的詞義也從“喧鬧多事的寺院”擴(kuò)大到“喧鬧多事的場(chǎng)合”,后者可認(rèn)作“鬧藍(lán)(籃)”一詞的引申義。

　　南宋洪邁《容齋四筆》卷十五《朱藏一詩(shī)》【《容齋隨筆》,上海古籍出版社,1996年�！織l全文如下:

　　5.政和末,老蔡以太師魯國(guó)公總治三省,年已過(guò)七十,與少宰王黼爭(zhēng)權(quán)相傾。朱藏一在館閣,和同舍《秋夜省宿》詩(shī)云:“老火未甘退,稚金方力征。炎涼分勝負(fù),頃刻變陰晴。”兩人門(mén)下士互興譖言,以為嘲謗。其后黼獨(dú)相,館職多遷擢,朱居官如故,而和人《菊花》詩(shī)云:“紛紛桃李春,過(guò)眼成枯萎。晚榮方耐久,造物豈吾欺?”或又譖于黼,以為怨憤。是時(shí),士論指三館為鬧藍(lán)。

　　北宋末年,奸佞當(dāng)?shù)?國(guó)事頹敗,連得清貴的中央館閣也有諂諛宵小飛短流長(zhǎng)、興風(fēng)作浪,“士論指三館為鬧藍(lán)”,意謂士大夫們認(rèn)為三館已失去往日之寧?kù)o,而成了是非之地,同時(shí)也隱含了應(yīng)該“鬧藍(lán)抽頭”之意。這就是說(shuō),在一般文人的用例中,“鬧藍(lán)”的寺廟含義已經(jīng)淡化,而抽頭、退身的附加義倒和此詞聯(lián)結(jié)起來(lái)。最后再看一例:

　　6.今朝正月已半,是處燈火繚亂。滿(mǎn)城羅騎駢闐,交互往來(lái)游玩。文殊走入鬧籃中,普賢端坐高樓看。且道觀音在甚么處?震天椎畫(huà)鼓,聒地奏笙歌【《五燈會(huì)元》卷十九《大溈法泰禪師》,1282～1283頁(yè)�！俊�

　　這則禪語(yǔ)以城市元宵為背景,我理解其中“鬧籃”仍指“喧鬧多事的寺廟”,系用其本義,只是強(qiáng)調(diào)了喧鬧、熱鬧之義。宋時(shí)都市的元宵節(jié)十分熱鬧,位于城區(qū)的寺廟往往也是觀燈景點(diǎn)之一�！稏|京夢(mèng)華錄》【中華書(shū)局,1982年�！烤砹�《(正月)十六日》:“于是貴家車(chē)馬,自?xún)?nèi)前鱗切,悉南去游相國(guó)寺。寺之大殿前設(shè)樂(lè)棚,諸軍作樂(lè)。兩廊有詩(shī)牌燈云:‘天碧銀河欲下來(lái),月華如水照樓臺(tái)。’并‘火樹(shù)銀花合,星橋鐵鎖開(kāi)’之詩(shī)。其燈以木牌為之,雕鏤成字,以紗絹冪之于內(nèi),密燃其燈,相次排定。資圣閣前安頓佛牙,設(shè)以水燈,皆系宰執(zhí)、戚里、貴近占設(shè)看位。最要鬧:九子母殿及東西塔院,惠林,智海,寶梵,競(jìng)陳燈燭,光彩爭(zhēng)華,直至達(dá)旦。其余宮觀寺院,皆放萬(wàn)姓燒香,如開(kāi)寶、景德、大佛寺等處,皆有樂(lè)棚,作樂(lè)燃燈。”這是北宋都城汴京諸寺元宵節(jié)的熱鬧情況,可作為此例“鬧籃”詞義之證。