帕奧禪師答：怎樣布施才能獲得好福報(bào)？怎樣持戒才能不受地獄惡道燒烤，享有大功德？

問:據(jù)說佛陀對(duì)當(dāng)時(shí)的信眾所開示的大都是從施論、戒論、生天之論開始,然后觀察信眾的根基,給予開示諸欲的過患,及苦集滅道之諸佛本真。請(qǐng)告訴我怎樣布施才能獲得好福報(bào)?怎樣持戒才能不受地獄惡道燒烤,享有大功德?升天之論是什么?諸欲的過患是什么?

帕奧禪師答:這種教法稱為「次第說法」。佛陀只有在必要的時(shí)候才以這種系列來說法。對(duì)于戒與定都已達(dá)到清凈的比丘,佛陀直接教導(dǎo)觀禪;最初的五比丘就是很好的例子:在他們都證得須陀洹果之后,佛陀為他們開示《無我相經(jīng)》,單純只教導(dǎo)觀禪,沒有談到戒與定。對(duì)于持戒已達(dá)到清凈,但是定力還不夠強(qiáng)的比丘,佛陀就從禪定的修行方法開始教起,《小空經(jīng)》就是一個(gè)例子。在《小空經(jīng)》里,佛陀教導(dǎo)世間的八定及滅盡定。對(duì)于持戒還未清凈的人,佛陀就從戒開始談起,例如《意愿經(jīng)》。對(duì)于需要聽聞布施論、持戒論、天論等的人,尤其是對(duì)于在家居士,佛陀才開示「次第說法」。

至于獲得好福報(bào)的布施方法,《中部.布施分別經(jīng)》提供我們?cè)S多這方面的知識(shí)。在那部經(jīng)中佛陀列舉十四種對(duì)個(gè)人的布施,從對(duì)佛陀的布施談到對(duì)沒有道德的人的布施,乃至對(duì)畜生的布施。每一種布施都有它的利益,但是接受者的德行愈高,布施所帶來的利益就愈大。再者,即使布施給同一類的接受者,其利益還依照布施者的動(dòng)機(jī)而有不同:例如,以不期待回報(bào)的清凈心所作的布施利益高過以期待回報(bào)的不清凈心所作的。

布施可以由于布施者或接受者或雙方的清凈德行而得到凈化。凈化了的布施能帶來殊勝的利益;因此,若想由布施中獲得殊勝的果報(bào),應(yīng)當(dāng)具足五項(xiàng)條件:

布施者戒行清凈;

所布施之物以正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉?

布施者的心清凈無染(不期望回報(bào));

布施者對(duì)業(yè)果法則具有堅(jiān)強(qiáng)的信心;

接受者也是戒行清凈。

具足這五項(xiàng)條件的布施能夠產(chǎn)生很大的果報(bào)。然而,佛陀并不十分稱贊這種布施,因?yàn)檫@種布施還會(huì)造成未來的投生。只要還有投生,就肯定還有老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱。佛陀贊嘆另一種布施。他在《布施分別經(jīng)》中如此開示:

「諸比丘,當(dāng)一位阿羅漢以清凈無染的心,相信業(yè)果的殊勝,布施如法取得之物給另一位阿羅漢,那么此布施是世間所有布施當(dāng)中最崇高的一種�！�

這種情況有五項(xiàng)條件:

布施者是阿羅漢;

所布施之物以正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉?

布施者具有清凈無染的心;

布施者對(duì)業(yè)果法則具有堅(jiān)強(qiáng)的信心;

接受者也是阿羅漢。

這種布施不會(huì)產(chǎn)生未來世的投生,也就不再會(huì)有老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱。這就是佛陀贊嘆說這種布施最崇高的理由。

然而,如果布施者還不未證得阿羅漢果,他如何能行這種布施呢?在《難陀母經(jīng)》中,佛陀教導(dǎo)兩種可行的方法:當(dāng)布施者與接受者雙方都已經(jīng)遠(yuǎn)離貪、瞋、癡,或者當(dāng)雙方都在為了滅除貪、瞋、癡而精進(jìn)修行。這種布施也可以算是最崇高的。這種情況乃是布施者在行布施時(shí)修行觀禪,觀照自己的名色法、接受者的名色法及布施品的究竟色法都是無常、苦、無我的;他還必須觀照布施前、布施時(shí)與布施后的善名法也是無常、苦、無我的。這種布施通常不會(huì)造成未來世的投生。若想解脫生死輪回,最好能行這種布施。

至于持戒,比丘應(yīng)當(dāng)遵守比丘戒;在家居士至少應(yīng)當(dāng)持守五戒。能夠終身謹(jǐn)慎地持戒是最好的;不時(shí)地違犯戒律則是不好的。在家居士若有適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣,也應(yīng)當(dāng)持守八戒或九布薩支。所謂「九布薩支」就是持守八戒時(shí)也修行慈心觀。這是《增支部.九法集》里記載的。持戒可以避免人遭受地獄的燒烤之苦。當(dāng)戒行被禪定與觀智所圍繞時(shí),這種戒行變得更殊勝與有力,更能避免人墮入地獄。如果能獲得圣者所喜之戒,意即證得圣果,那么就肯定不會(huì)再墮入地獄。

天論是指談?wù)撎旖绲目鞓�、福�?bào)。我們無法衡量天界的快樂。如果你想要知道,你應(yīng)當(dāng)親自去那里看。例如他們的宮殿非常華麗,以金、銀及各種珠寶建造而成,依照個(gè)人過去的業(yè)力而有不同。有些宮殿長(zhǎng)寬各三由旬;有些乃至長(zhǎng)寬各四十由旬(一由旬大約相當(dāng)于十一公里)。

至于諸欲的過患,佛陀以種種方式加以講解。在《中部.哺多利經(jīng)》中,佛陀舉出幾種譬喻來說明沉迷于欲樂的危險(xiǎn):一只飢餓的狗無法因?yàn)榭袥]有肉的骨頭而消除飢餓與虛弱;感官欲樂就好比是沒有肉的骨頭一樣。當(dāng)一只禿鷹口中叼著一塊肉而飛行時(shí),牠會(huì)被其他群鷹攻啄與抓攫,因而導(dǎo)致死亡或遭受致命的痛苦;感官欲樂就好比是那塊肉一樣。當(dāng)一個(gè)人握著熾燃的草扎火炬逆風(fēng)而行時(shí),他會(huì)被火炬焚燒而導(dǎo)致死亡或遭受致命的痛苦;感官欲樂就好比是那束火炬一樣。當(dāng)一個(gè)人掉入充滿灼熱火炭的坑陷時(shí),他會(huì)被灼燒而導(dǎo)致死亡或遭受致命的痛苦;感官欲樂就好比是那火炭坑一樣。一個(gè)人夢(mèng)見可愛的花園,醒來之后則絲毫見不到那花園的跡象;感官欲樂就好比是夢(mèng)一樣。一個(gè)人向別人借物品來使用,物主將物品要回去之后此人會(huì)感到很沮喪;感官欲樂就好比是借來的物品一樣。一個(gè)人爬上果樹去摘果實(shí),當(dāng)那棵果樹被人從根部砍斷而倒下來時(shí),樹上的那個(gè)人會(huì)死亡或遭受致命的痛苦;感官欲樂就好比是那棵果樹一樣。因此,感官欲樂帶來許多痛苦與絕望;感官欲樂當(dāng)中潛藏著很大的危險(xiǎn)。這就是諸欲的過患。

在《中部.摩犍地耶經(jīng)》中,佛陀所舉的例子之一是:

「摩犍地耶,假設(shè)有一個(gè)痲瘋病患者,四肢長(zhǎng)滿了膿瘡與水泡。由于被種種蟲所折磨,所以他用指甲將傷口上的痂疤抓下來,并且在火炭坑上烘烤自己的身體。他愈抓傷口上的痂疤、愈烘烤自己的身體,他身上的傷口就愈骯臟、愈發(fā)臭、愈受感染;然而在他抓自己身上傷口的時(shí)候,他感到某種程度的滿足與享受。同樣地,摩犍地耶,未脫離感官享樂之欲的眾生,受到欲愛的折磨,受到欲熱的燒烤,卻仍然沉溺于感官享樂。這樣的眾生愈沉溺于感官享樂,他們的欲愛就愈強(qiáng)烈,他們就愈受到欲熱的燒烤;然而在他們沉溺于五欲之樂時(shí),他們感到某種程度的滿足與享受。」

因此,感官欲樂的過患之一是它會(huì)使人沉迷得愈來愈深,無法自拔。最后只有趨向滅亡與遭受長(zhǎng)久的惡道苦報(bào)。

佛陀在《六處相應(yīng).燃火之教經(jīng)》中談到執(zhí)取塵相的危險(xiǎn)。他說:

「諸比丘,即使被一支火紅的、燃燒的、熾烈的、灼熱的鐵釘刺穿眼根,仍然好過于執(zhí)取眼根所對(duì)的色塵之相狀與特征。因?yàn)槿绻?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)系縛于對(duì)那相狀或特征的歡喜,而萬一此人在那一刻死亡的話,他就可能投生于二趣之一,即地獄或畜生道。由于見到這種危險(xiǎn),所以我如此說�！�

然后佛陀以同樣的方式解釋執(zhí)取聲音、氣味等的危險(xiǎn)。此人之所以投生到地獄或畜生道的理由是:一生當(dāng)中最后一個(gè)速行心──臨死速行心──會(huì)決定下一世的投生。如果由于愛欲或其他煩惱的緣故,使得不善的臨死速行心生起,死亡后他會(huì)投生于惡道。舉例而言,蘇巴瑪天神的五百位天女在享受天界的感官欲樂時(shí)死亡,死后投生于地獄。由于對(duì)感官享樂的愛欲,她們的臨死速行心是與貪相應(yīng)的不善心。那成熟的不善業(yè)力引導(dǎo)她們到地獄,這種業(yè)稱為「近業(yè)」,意即臨死時(shí)回憶起過去所造之業(yè)或臨死時(shí)所造之業(yè)。蘇巴瑪天神見到她們的不幸遭遇,并且發(fā)現(xiàn)自己在七天之后也將投生到同樣那個(gè)地獄,他感到非常憂慮。于是他帶著剩下的五百位天女來向佛陀求助。聽完佛陀的開示之后,他們?nèi)�部證得須陀洹果,因此永遠(yuǎn)免離墮入惡道的危險(xiǎn)。從這里,我們就可以了解諸欲的過患及脫離諸欲的重要性。