三論宗簡(jiǎn)介

　　三論宗是中國(guó)隋唐時(shí)代佛教宗派。因據(jù)印度龍樹(shù) 《中論》、《十二門(mén)論》和提婆 《百論》三部論典創(chuàng)宗而得名。又因其闡揚(yáng)“一切皆空”、“諸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹(shù)、提婆之學(xué)，為創(chuàng)立三論宗奠定了理論基礎(chǔ)。后來(lái)，南朝劉宋時(shí)僧朗將鳩摩羅什、僧肇的學(xué)說(shuō)傳入江南。僧朗弟子僧詮，僧詮門(mén)人法朗，數(shù)代相傳，教義漸趨成熟。法朗門(mén)人吉藏集鳩摩羅什、僧肇、僧詮、法朗等人的三論學(xué)說(shuō)的大成，創(chuàng)立三論宗。吉藏門(mén)下有慧遠(yuǎn)、碩法師等，碩門(mén)人有元康，繼續(xù)弘揚(yáng)“三論”。但是流行不久，該宗即漸趨衰微。

　　中國(guó)佛教宗派。隋吉藏創(chuàng)立。因依龍樹(shù)的《中論》、《十二門(mén)論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。此宗的學(xué)統(tǒng)，在印度是：龍樹(shù)一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國(guó)則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。 史略此宗初祖龍樹(shù)。是釋迦牟尼滅后第一個(gè)重要的大乘佛教學(xué)者。其《中論》、《十二門(mén)論》等，發(fā)揮緣起性空的學(xué)說(shuō)，為大乘佛學(xué)建立了牢固的理論基礎(chǔ)。龍樹(shù)將其學(xué)說(shuō)傳給弟子提婆，提婆深得其要領(lǐng)，辯才無(wú)礙，在與異派學(xué)者辯論中多次獲勝。著有《百論》和《四百論》等，大大發(fā)揚(yáng)了龍樹(shù)學(xué)說(shuō)。提婆之后，經(jīng)羅睺羅、青目至西域沙車(chē)國(guó)王子須利耶蘇摩。

　　鳩摩羅什師承須利耶蘇摩，專(zhuān)弘般若性空之教，為四方學(xué)者所宗，道流西域，聲被東國(guó)。后秦弘始三年（401）來(lái)到長(zhǎng)安，姚興待以國(guó)師之禮，四方義學(xué)沙門(mén)聞風(fēng)而至者800余人。前后翻譯經(jīng)律論70余部，300余卷。盛倡龍樹(shù)、提婆般若性空學(xué)說(shuō)。門(mén)人號(hào)稱(chēng)三千，著名學(xué)者不下數(shù)十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真?zhèn)鳌Ａ_什、僧肇之后，長(zhǎng)安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學(xué)者雖不乏其人，但對(duì)后世均無(wú)甚影響。此學(xué)所以傳承不絕者，端賴(lài)以《華嚴(yán)經(jīng)》、“三論”命家，兼修禪觀(guān)的僧朗。僧朗有得業(yè)弟子僧詮。僧詮門(mén)徒數(shù)百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門(mén)下，稟受《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品》（即《摩訶般若經(jīng)》）、《大智度論》、《中論》、《百論》、 《十二門(mén)論》。僧詮歿后，于陳、永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學(xué)者多出其門(mén)下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評(píng)判由晉以來(lái)各家學(xué)說(shuō)，亦采取南北各派長(zhǎng)處，大凡當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)典，多為注疏，在此基礎(chǔ)上，正式建立了三論宗。

　　當(dāng)時(shí)，除吉藏一系而外，同時(shí)弘傳三論的學(xué)者亦復(fù)不少。因此三論學(xué)說(shuō)在初唐曾盛極一時(shí)。后來(lái)法相、華嚴(yán)、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷（766～779）年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專(zhuān)講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會(huì)昌禁佛之時(shí)，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學(xué)。清代末年，海運(yùn)暢通，楊文會(huì)居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。 此宗所依經(jīng)典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來(lái)，就以《大品》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》為宗依。至法朗又加《涅盤(pán)經(jīng)》。即有4部大經(jīng)，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四經(jīng)三論”或“四論三經(jīng)”之說(shuō)。此外《維摩經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等，也都有較詳細(xì)的疏解�！吨钦摗�、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有注疏。關(guān)于此宗的專(zhuān)著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《凈名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。

　　此宗廣破一切有所得，實(shí)有實(shí)無(wú)的偏見(jiàn)，說(shuō)大乘經(jīng)同明一道，同以無(wú)所得正觀(guān)為宗，對(duì)如來(lái)所說(shuō)經(jīng)教，不作高下優(yōu)劣之分，但因眾生的根性千差萬(wàn)別，所以佛說(shuō)的法門(mén)就有種種的不同。這叫隨機(jī)施教，因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智論》等所說(shuō)的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法華游意》中說(shuō)：佛教中雖復(fù)塵沙，今以二意往收，則事無(wú)不盡。一者赴小機(jī)說(shuō)，名曰小乘；二者赴大機(jī)說(shuō)，稱(chēng)為大乘。而佛滅度后，結(jié)集法藏人，攝佛一切時(shí)說(shuō)小乘者名聲聞藏，一切時(shí)說(shuō)大乘者名菩薩藏，即大小義分，深淺教別也。三輪的判教：一是根本法輪，指《華嚴(yán)經(jīng)》；二是枝末法輪，即《華嚴(yán)經(jīng)》之后，《法華經(jīng)》之前一切大小乘經(jīng)；三者攝末歸本法輪是《法華經(jīng)》。二藏和三輪，形式不同，其實(shí)一致。二藏是橫判，三輪是豎判；二藏是大小兩乘，三輪也只是本末二輪。所以說(shuō)《法華經(jīng)》之前“般若”諸大乘經(jīng)為枝末者，以其不廢三乘權(quán)教故名枝末，非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末，不同阿含經(jīng)本身是權(quán)教，說(shuō)為枝末。