【三論宗】-佛教宗派

三論宗 （中國隋唐時代佛教宗派）

　　三論宗是中國隋唐時代佛教宗派，祖庭為西安草堂寺；南京棲霞寺。因據(jù)印度龍樹 《中論》、《十二門論》和提婆 《百論》三部論典創(chuàng)宗而得名。又因其闡揚“一切皆空”、“諸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹、提婆之學，為創(chuàng)立三論宗奠定了理論基礎。后來，南朝劉宋時僧朗將鳩摩羅什、僧肇的學說傳入江南。僧朗弟子僧詮，僧詮門人法朗，數(shù)代相傳，教義漸趨成熟。法朗門人吉藏集鳩摩羅什、僧肇、僧詮、法朗等人的三論學說的大成，創(chuàng)立三論宗。吉藏門下有慧遠、碩法師等，碩門人有元康，繼續(xù)弘揚“三論”。但是流行不久，該宗即漸趨衰微。

簡介

　　中國佛教宗派。隋吉藏創(chuàng)立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。此宗的學統(tǒng)，在印度是：龍樹一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。 史略此宗初祖龍樹。是釋迦牟尼滅后第一個重要的大乘佛教學者。其《中論》、《十二門論》等，發(fā)揮緣起性空的學說，為大乘佛學建立了牢固的理論基礎。龍樹將其學說傳給弟子提婆，提婆深得其要領(lǐng)，辯才無礙，在與異派學者辯論中多次獲勝。著有《百論》和《四百論》等，大大發(fā)揚了龍樹學說。提婆之后，經(jīng)羅睺羅、青目至西域沙車國王子須利耶蘇摩。

　　鳩摩羅什師承須利耶蘇摩，專弘般若性空之教，為四方學者所宗，道流西域，聲被東國。后秦弘始三年（401）來到長安，姚興待以國師之禮，四方義學沙門聞風而至者800余人。

　　鳩摩羅什在長安草堂寺（后秦之逍遙園）內(nèi)與弟子翻譯的經(jīng)典計97部，425卷，其中包括《中論》、《百論》和《十二門論》等“三論”。經(jīng)道生、僧肇等人對它們的大力弘傳，形成了早期的三論宗。鳩摩羅什入寂于后秦弘始十五年（413），并葬于草堂寺。

　　鳩摩羅什盛倡龍樹、提婆般若性空學說。門人號稱三千，著名學者不下數(shù)十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真?zhèn)�。羅什、僧肇之后，長安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學者雖不乏其人，但對后世均無甚影響。此學所以傳承不絕者，端賴以《華嚴經(jīng)》、“三論”命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業(yè)弟子僧詮。僧詮門徒數(shù)百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門下，稟受《華嚴經(jīng)》、《大品》（即《摩訶般若經(jīng)》）、《大智度論》、《中論》、《百論》、

　　《十二門論》。僧詮歿后，于陳、永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評判由晉以來各家學說，亦采取南北各派長處，大凡當時流行的經(jīng)典，多為注疏，在此基礎上，正式建立了三論宗。

　　當時，除吉藏一系而外，同時弘傳三論的學者亦復不少。因此三論學說在初唐曾盛極一時。后來法相、華嚴、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷（766～779）年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會昌禁佛之時，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學。清代末年，海運暢通，楊文會居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。

　　此宗所依經(jīng)典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以《大品》、《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》為宗依。至法朗又加《涅盤經(jīng)》。即有4部大經(jīng)，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四經(jīng)三論”或“四論三經(jīng)”之說。此外《維摩經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等，也都有較詳細的疏解�！吨钦摗贰ⅰ吨姓摗�、《百論》、《十二門論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有注疏。關(guān)于此宗的專著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《凈名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。

　　此宗廣破一切有所得，實有實無的偏見，說大乘經(jīng)同明一道，同以無所得正觀為宗，對如來所說經(jīng)教，不作高下優(yōu)劣之分，但因眾生的根性千差萬別，所以佛說的法門就有種種的不同。這叫隨機施教，因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智論》等所說的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法華游意》中說：佛教中雖復塵沙，今以二意往收，則事無不盡。一者赴小機說，名曰小乘；二者赴大機說，稱為大乘。而佛滅度后，結(jié)集法藏人，攝佛一切時說小乘者名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，即大小義分，深淺教別也。三輪的判教：一是根本法輪，指《華嚴經(jīng)》；二是枝末法輪，即《華嚴經(jīng)》之后，《法華經(jīng)》之前一切大小乘經(jīng)；三者攝末歸本法輪是《法華經(jīng)》。二藏和三輪，形式不同，其實一致。二藏是橫判，三輪是豎判；二藏是大小兩乘，三輪也只是本末二輪。所以說《法華經(jīng)》之前“般若”諸大乘經(jīng)為枝末者，以其不廢三乘權(quán)教故名枝末，非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末，不同阿含經(jīng)本身是權(quán)教，說為枝末。

三論宗源起

　　此宗始于鳩摩羅什譯出龍樹《中論》、《十二門論》與提婆的《百論》，奠基于南北朝僧肇、遼東僧朗、興皇法朗、茅山大明、吉藏大師。因依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，故名為三論宗，屬大乘中觀派。

　　鳩摩羅什來到中國后，盡譯三論，弟子事之者稱三千人。以道融、僧睿、僧肇、道生，為尤著，并稱為"關(guān)中四杰"。至什公去世，姚秦敗亡，弟子四散，各自傳播經(jīng)典。其中被稱為“解空第一”的僧肇不幸早死。向東南弘傳的，如彭城的僧嵩，壽春的僧導，主要以《成實論》的宏揚為主，后世稱為成實宗。至于僧睿、道生、慧觀等人，則重視《法華經(jīng)》與《涅盤經(jīng)》的傳播，至于鳩摩羅什所重視的般若中觀與三論則反而被遺忘了。重新將三論研究發(fā)揚光大的，則是遼東僧朗大師及其門下。

　　僧朗大師原居遼東，因當時遼東屬于高麗，僧朗大師又被稱為“高麗朗”，對華嚴、三論有深入研究。僧朗大師的傳承不明，嘉祥吉藏說他曾在北方學到什公、僧肇門下的三論正義。南朝齊建武（西元494─497）年間，僧朗大師到達江南，隱居于攝山（即棲霞山），梁武帝派了僧詮等十人，去向他學習三論，三論宗也隨之光大。僧詮大師后住攝山止觀寺，終身不下山，同樣致力于華嚴、三論的研究。興皇法朗，長干智辯，禪眾慧勇，棲霞慧布都是僧詮大師的得意門徒。興皇法朗曾作《山門玄義》，以三論意旨評破成實宗，因其辯才，又被稱為“伏虎朗”。在法朗大師的努力下，三論傳遍江南，遠至于四川，成為南朝陳的佛教正宗。他的徒弟嘉祥吉藏大師是三論義學的集大成者。

　　興皇法朗去世時，囑付茅山大明法師繼續(xù)領(lǐng)導其門下學眾，茅山明法師“即日辭朗，領(lǐng)門人入茅山，終身不出”。他的門人，如慧皓、慧棱、法敏等都是杰出人才，牛頭宗的創(chuàng)始者法融也出于他門下。另一個門人智鍇大師隱居廬山大林寺，二十年不下山，智鍇曾從智顗，兼習天臺教義，禪宗四祖道信曾經(jīng)居于大林寺十年，之后道信改變菩提達摩以《楞伽經(jīng)》印心的傳統(tǒng)，改以般若經(jīng)教學，不能說沒有受到三論宗的影響。

宗義

　　三論宗又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。此宗廣破一切有所得，實有實無的偏見，說大乘經(jīng)同明一道，同以無所得正觀為宗，對如來所說經(jīng)教，不作高下優(yōu)劣之分，但因眾生的根性千差萬別，所以佛說的法門就有種種的不同，隨機施教，因病授藥。

　　諸法性空的“中道實相論”，為此宗的中心理論。這種理論，總說世間、出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結(jié)合而成的產(chǎn)物，這叫緣起，離開眾多因素的條件就沒有事物，事物皆無自身質(zhì)的規(guī)定性，皆非實體，這叫無自性，也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而后說空。如《十二門論》所說：“眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，云何有是法。”這就是說：緣起法無自性就是畢竟空。把緣起和性空統(tǒng)一起來，從緣起和合的現(xiàn)象中，直指“緣起”與“性空”不是對立的，所以，不離性空而有緣生的諸法；雖有緣起的諸法，也不礙于畢竟空的中道實相。“緣起就是性空，性空就是緣起；真空不礙妙有，妙有體現(xiàn)真空”，這就是中道實相論。