“仁義禮智信”的意思是什么？做人的道德準(zhǔn)則

　　“仁義禮智信“也就是所謂的”五常“，”五常"是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

　　《清靜經(jīng)》云：“真常應(yīng)物，真常得性……真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”五常亦佛之別名：覺者（仁）、真我（義）、太乙（禮）、直心（智）、空人（信）。詩曰：

五常仁義禮智信，一體同心湛然空。

仁是千心萬物內(nèi)，義為我善浩氣中。

禮以示乙天之動，智憑空箭覺者通。

信本空人真面目，一塵不染萬佛同。

　　“推己及人，己所不欲，勿施于人”，沒有念過書的人也懂得，他也能把這幾句話記住。對待任何人，他會設(shè)身處地的想，我這樣對待別人，人家愿不愿意接受？人家不能接受，我們就不可以做，別人這樣對待我，我不能接受，我就不可以用這種心態(tài)對人，這是仁；如果你不想接受，你也不應(yīng)該這樣對待別人，這就是仁。義呢？是為社會，為別人服務(wù)，不求報償?shù)�，也就是這個人很有道義，不求回報的，不求報償?shù)摹?/p>

　　禮就是分寸，有節(jié)制，自卑而尊人，你就做到禮了；如果你傲慢，你就是沒有做到自卑而尊人，那你就悖禮而行了。智呢？就是理智，而不是感情，感情里面過失就太多了。信呢？人無信而不立，這是中國古圣先賢教做人的道理，這五個字總要守住。所以在從前古老那個時代，無論念過書、沒念過書，識字、不認(rèn)識字，都懂得這個道理，就是“仁義禮智信”。

仁：

　　仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

　　用大白話說，就是有仁德，有愛心，慈悲心，憐憫心。也就是以人為本，富有愛心�？鬃诱f，仁就是“愛人”。“仁”體現(xiàn)人的高尚情懷，是僅次于德的人類所特有的一種美好的情操。

義：

　　義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：“君子喻于義，小人喻于利，不義而富且貴，于我如浮云。”所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

　　也就是說有道義，三觀正（三觀就是世界觀、價值觀、人生觀）。也可解釋為“尊賢為核心”，意思是尊敬崇尚那些有德的人。所謂義，就是堅持正義，保持節(jié)操；對待朋友要講義氣，不能出賣朋友，不能損害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會上立足的基本素質(zhì)。

禮：

　　禮者，說文：“禮，履也，所以事神致福也。”釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

　　禮，就是知禮數(shù)，禮數(shù)包括人倫之禮，還包括敬神之禮。要注重禮儀，尊重他人；禮就是要保持良好的行為規(guī)范，即我們通常所說的禮儀、禮節(jié)和禮貌。

智：

　　智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

　　智，就是不被假象迷惑，有大智慧，知是非，明事理；也就是提高素質(zhì)，服務(wù)社會。這個社會需要德才兼?zhèn)涞娜�，如果都是無才無德的人，這個社會是不會發(fā)展的，甚至?xí)�陷入民族危機(jī)。

信：

　　信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為“學(xué)說”、“思想”。信與知對立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進(jìn)而守禮以近仁，因此言：“必信者無義。”

　　也可以說，信就是有思想，有想法，不盲從。還有就是誠信守法，一諾千金，“一言既出，駟馬難追”，對于一個人來說，更得信守承諾，講究信用；一個不講信用的人，在社會上是混不下去的，最終被社會拋棄。