不能徹知四圣諦，長(zhǎng)久迷失輪回中

　　輪回

　　法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）

　　「諸比丘！由于不能徹知四圣諦，你我長(zhǎng)久以來(lái)，皆迷失于生死輪回！」（見(jiàn)《相應(yīng)部》56.21）

　　在《彌蘭王問(wèn)經(jīng)Milindapa?hā》第六品九經(jīng)：「大王，比如有人食熟芒果后種植其核，從此生出一大芒果樹(shù)而結(jié)果。其人再食彼熟芒果后又種植其核，從彼又生出一大芒果樹(shù)而結(jié)實(shí)，似此則其樹(shù)之終盡不可知。大王，生于此者即死于此，死于此者即生于他處，生于他處者即死于他處，死于他處者又生另一處亦復(fù)如是。大王，如此即是輪回�！�

　　在《雜阿含938經(jīng)》中佛指出，我們從無(wú)始以來(lái)，生死流轉(zhuǎn)受苦所流的血淚，比四大海洋的海水還要多�！阜鸶嬷T比丘：于意云何？恒河流水，乃至四大海，其水為多，為汝等長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)生死，流淚為多？諸比丘白佛：如我解世尊所說(shuō)義，我等長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)生死，流淚甚多，過(guò)于恒水及四大海 。佛告比丘：善哉！善哉！汝等長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)生死，流淚甚多，非彼恒水及四大海（能比）。所以者何？汝等長(zhǎng)夜喪失父母，兄弟，姊妹，宗親，知識(shí)，喪失錢(qián)財(cái)，為之流淚，甚多無(wú)量。汝等長(zhǎng)夜棄于冢間，膿血流出，及生地獄，畜生，餓鬼，諸比丘！汝等從無(wú)始生死，長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)，其身血淚（所流）甚多無(wú)量。」

　　在《雜阿含266經(jīng)》佛悲痛地道出輪回的苦：「爾時(shí)，佛告諸比丘：于無(wú)始生死，無(wú)明所蓋，愛(ài)結(jié)所系，長(zhǎng)夜輪回，不知苦之本際。……比丘！譬如狗子系柱，彼系不斷，長(zhǎng)夜繞柱，輪回而轉(zhuǎn)。如是，比丘！愚夫眾生不如實(shí)知色，色集，色滅，色味，色患，色離，長(zhǎng)夜輪回，順色而轉(zhuǎn)。如是不如實(shí)知受、想、行、識(shí)；識(shí)集，識(shí)滅，識(shí)味，識(shí)患，識(shí)離，長(zhǎng)夜輪回，順識(shí)而轉(zhuǎn)。諸比丘！隨色轉(zhuǎn)，隨受轉(zhuǎn)，隨想轉(zhuǎn)，隨行轉(zhuǎn)，隨識(shí)轉(zhuǎn)。隨色轉(zhuǎn)故，不脫于色。隨受、想、行、識(shí)轉(zhuǎn)故，不脫于識(shí)。以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦�！惯@是因我們?yōu)闊o(wú)明所蓋，貪愛(ài)結(jié)所系，不知五蘊(yùn)的生滅性質(zhì)與過(guò)患，也不知出離。如此，我們隨著色相而轉(zhuǎn)，隨著感受而轉(zhuǎn)，隨著想念而轉(zhuǎn)，隨著諸行而轉(zhuǎn)，隨著意識(shí)而轉(zhuǎn)，不能超越五蘊(yùn)，不能脫離生死流轉(zhuǎn)。

　　眾生輪回的地方是三界；即欲界(Kamabhūmi)，色界(Rūpāvacarabhūmi)，和無(wú)色界(Arūpāvacarabhūmi)。詳細(xì)的分有三十一界：即四惡趣地，七欲善趣地，十六色界地和四無(wú)色界地。這些有情，形態(tài)各異，壽命長(zhǎng)短不一，而且數(shù)量無(wú)限。他們統(tǒng)攝于三界、四生(胎、卵、濕、化)、六道、九有情居(九眾生居)、二十五有1、二十九有(見(jiàn)表2.1)、三十一界2之內(nèi)。這些蕓蕓眾生皆有生死，依四食3而住世。

　　我們?cè)谌�界里輪回，麻木地只是跟隨自己的欲念造作各樣的業(yè)，從沒(méi)有給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，冷靜地來(lái)觀察一下或思惟一下。這無(wú)休止的輪回本質(zhì)是什么？它只有‘苦’。

　　在《相應(yīng)部》，第五新舊品里佛說(shuō)：「凡任何由身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)之滅盡而解脫者，諸比丘！此即稱(chēng)為業(yè)之滅盡。」要脫離三界輪回就得將業(yè)滅盡，那即是苦的滅盡之道，要滅盡業(yè)就得修八正道(Ariya atthāngika magga)：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。八正道是所有的修行人要走的道路，粗分是戒定慧三學(xué)，細(xì)分是三十七菩提法，兩者是密切聯(lián)系的。