居士五戒是什么？居士五戒的詳細(xì)內(nèi)容

　　二、不偷盜戒

　　謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報(bào)。若不作是事，名不偷盜戒。

　　盜是偷盜，不與而取的行為，便稱(chēng)為偷盜。不偷盜戒是針對(duì)財(cái)物來(lái)制定的。眾生幾乎都貪財(cái)，貪財(cái)就會(huì)生起盜心，想將他人之物占為己有。眾生偷盜時(shí)會(huì)用種種方法，例如假公濟(jì)私、借債不還、順手牽羊、偷稅漏稅等等，偷盜的心機(jī)、手段也算是千奇百怪。我們作為佛弟子，就不能生起盜心，甚至不能將他人的財(cái)物舉離本處。如果這樣做了，值五錢(qián)以上就算犯到了根本戒。

　　盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個(gè)條件，便成不可悔罪：

　　一、他物——他人的財(cái)物。

　　二、他物想——明知是他物而非自己之物。

　　三、盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預(yù)謀在先。

　　四、興方便取——假借種種方法，達(dá)成偷盜目的。

　　五、值五錢(qián)——所盜之物，價(jià)值五個(gè)錢(qián)。這是佛陀比照當(dāng)時(shí)印度摩羯陀國(guó)的國(guó)法而制。國(guó)法偷盜五錢(qián)以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢(qián)以上，亦成重罪不可悔。五錢(qián)究有多少價(jià)值，殊難衡定，唯據(jù)明末讀體大師考核，相當(dāng)于三分一厘二毫銀子；又據(jù)藕益大師研究，則為八分銀子。

　　六、離本處——將所盜的財(cái)物，帶離原來(lái)的位置。但此中包括移動(dòng)位置、變動(dòng)形狀、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起損失財(cái)物之想者，皆稱(chēng)離本處。

　　不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人為自己不與而取他人的財(cái)物，皆為偷盜；獲得五錢(qián)以上的贓物者，即成不可悔罪。

　　如果物主不同意，不論用什么手段，騙取、竊取、強(qiáng)奪、霸占、吞沒(méi)，凡具以上所列的六個(gè)條件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利潤(rùn)（五戒優(yōu)婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、走私、賣(mài)淫、賭博等的惡律儀之外，可以販賣(mài)，也可以耕作），不得謀取他人的財(cái)物。

　　無(wú)論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹(shù)上、空中、動(dòng)物、植物、礦物、行動(dòng)中的、靜止中的一切財(cái)物，不論是國(guó)家的、私人的、佛教的，只要有其所屬的主權(quán)者，皆不得偷盜。除非是無(wú)主系屬的糞掃物（拉圾類(lèi)的拋棄物），取之無(wú)罪。試舉數(shù)例：

　　如果以盜心盜人，擔(dān)人置肩上，兩足離地，犯不可悔罪；盜心拐騙，使人行過(guò)兩復(fù)步，亦不可悔罪。

　　如果以盜心偷盜牛羊驢馬等四足動(dòng)物，以繩牽引，行過(guò)四復(fù)步，即犯重罪不可悔。

　　水中有木筏，盜心留其一部分，使之離筏落后，值五錢(qián)即犯不可悔罪。

　　水中物盜心取離水面或使沉水底，值滿(mǎn)五錢(qián)，成不可悔罪。

　　空中有主的鳥(niǎo)，銜他人之物去，盜心期待，犯中可悔；盜心奪得值五錢(qián)，犯不可悔；若有野鳥(niǎo)銜物飛去，盜心期待，犯不可悔；盜心奪得，犯中可悔（此非以物得罪，而以盜心結(jié)罪）。

　　盜心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以?xún)r(jià)值計(jì)算）；恭敬心取舍利者無(wú)犯（舍利在律中及《阿含經(jīng)》中的原義是尸骸，今所相傳，皆以焚化尸骸所得的堅(jiān)固子稱(chēng)為舍利子）。

　　經(jīng)卷法器，一切三寶用品，莊嚴(yán)財(cái)物，皆不得盜，若盜值五錢(qián)，皆犯不可悔罪。

　　一切稅，不得偷漏，若漏稅，值五錢(qián)成不可悔罪。其中包括各項(xiàng)國(guó)家法令所規(guī)定的稅捐，乃至今日的郵件，在印刷物中夾帶書(shū)信，或以印刷物達(dá)成傳遞書(shū)信的目的，或在平信之中附寄現(xiàn)款，皆算偷稅，皆犯盜戒，滿(mǎn)五錢(qián)，成不可悔罪。

　　弘一大師善于書(shū)法，向他求墨寶的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣紙，請(qǐng)他寫(xiě)字，但他寫(xiě)完所要寫(xiě)的字，尚有宣紙剩余，他不知如何處理，為了不犯不與而取，他便寫(xiě)信詢(xún)問(wèn)那位在家弟子。從此可以見(jiàn)出弘一大師持戒的謹(jǐn)嚴(yán)了。但是生活在今日的社會(huì)里，能夠不公開(kāi)的竊盜與走私，已算好人了，至于要絕不茍取分文的非分之財(cái)者，實(shí)在很難。所以，要想守持盜戒清凈，并不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清凈的人，到了小乘初果，始能永斷故盜。

　　再說(shuō)，盜戒的范圍，也包括損壞他人的財(cái)物在內(nèi)，這是所謂“損人不利己”的惡作劇，如果存心使他人蒙受財(cái)物的損失，不論采用何種手段，只要造成損壞的事實(shí)，所損財(cái)物若值五錢(qián)，即得重罪不可悔。

　　盜戒的輕重分別是這樣的：盜值五錢(qián)或過(guò)五錢(qián)，重罪不可悔；盜不足五錢(qián)，中罪可悔；作偷盜方便而未達(dá)成偷盜目的，下罪可悔。漏稅或損壞，罪責(zé)與偷盜同科。

　　依佛法，不得以任何理由，如饑餓、疾病、天災(zāi)人禍、孝養(yǎng)父母、供給妻兒等，而行偷盜，若行偷盜，一律成罪。如有困難，可以求乞，受人布施者無(wú)罪，借而不還者，犯盜罪。

　　但是盜戒之中，也有開(kāi)緣：如作自己的所有物想而取；得到對(duì)方同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取；暫時(shí)借用而��；以為他人之所拋棄而�。换蛞虬V狂心亂、痛惱所纏而取者，無(wú)罪。