佛教為什么會肯定因果法則？

　　人類文化的開展，一切知識的進(jìn)步，都是由于推究因果而來。例如我們感到熱時，在內(nèi)心中自然而然的就有一種如何獲得涼爽的要求，有了這種要求，進(jìn)一步就要追究為何會熱？如何才能不熱？追究的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)得到?jīng)鏊�的方法，于是發(fā)明了電風(fēng)扇及冷氣機(jī)等。察果知因，不但肯定了因果法則的存在，亦促進(jìn)了人類知識的發(fā)達(dá)。根據(jù)這一事實來說，因果法則的觀念，不論在印度思想界，抑或在西洋學(xué)術(shù)界，沒有不存在的，因為不循因果法則立論，根本無所謂思想，亦無所謂學(xué)術(shù)的，所以因果法則的應(yīng)用，不唯佛教如此，而是各宗教、各學(xué)術(shù)、各思想所一致論說的，佛教只是更為重視而已。

　　因果法則是觀念，是一普遍的觀念，原因存在的萬有事物，都有它們的因果關(guān)系，沒有因果關(guān)系的，根本就不存在，存在的必然是因果法。所以我常對人說，特別是對受過科學(xué)洗禮的知識份子說，你盡管可以什么不信，你對什么不妨都持懷疑態(tài)度，以待小心的求證，但不能不信因果法則，因為這是科學(xué)的定律，不容有所絲毫疑惑的。佛法肯定因果關(guān)系，常用‘如影隨形，如聲斯響’來顯示。而且佛為我人所說的因果之理，至為精深玄妙，不是專就吉兇禍福以明因果的，如專著眼這方面以示因果，自易走上定命論的邪途，這是我們不可不知的。然世人多以一時的得失，疑因果無憑，不但是短視，簡直是愚癡，這種觀念，佛法認(rèn)為萬萬要不得的。

　　因果法則的肯定，實因因果有其一定的規(guī)律，不能用任何外在的力量來改變它的，假定可以外在的力量來改變它，那因果的原理就失其根據(jù)。不得名為因果了。舉眾周知的算術(shù)為例：以三乘三得九，這是一定的程式，任何人沒有辦法可以推翻的，設(shè)若有人欲從外面插入一股力量，假三乘三所得的數(shù)字，改變?yōu)榘嘶蚴�，那就喪失�?shù)學(xué)的公式，而不得名為數(shù)理。因果的原理與數(shù)學(xué)的原理，完全是相同的，如承認(rèn)數(shù)理不可變，即得承認(rèn)因果不可變。再以現(xiàn)代科學(xué)的事實為例：如對某一物體加以摩擦，就會產(chǎn)生電熱，這是必然的道理，絕對不會有絲毫的參差，假定有所參差的話，那就不得成為定律，因果之理就是這樣的明白淺顯的。