第一章 前言

　　第一章 前言

　　諸位先生！今天在此和諸位共同研究佛學(xué)課程，想來(lái)諸位會(huì)感別饒興味。諸位一向站在教育崗位上，負(fù)有開啟青年學(xué)子心靈之窗工程師的神圣而莊嚴(yán)的使命，受到社會(huì)人士以及學(xué)生的一致尊敬！

　　現(xiàn)我和諸位所講的佛學(xué)課程，是有關(guān)業(yè)及輪回的兩大問(wèn)題。對(duì)于印度宗教哲學(xué)沒(méi)有涉及的人，聽?wèi)T中國(guó)佛法行者，常常談到業(yè)與輪回，以為這是佛教所特有的思想，所以人們一聽到業(yè)與輪回的論題，立即就聯(lián)想到佛教，好像只有佛教才說(shuō)業(yè)與輪回。不錯(cuò)，佛教確是極為重視業(yè)與輪回，且以勸人不造有漏雜染業(yè)，度人出離輪回為主旨。不過(guò)要知道的，就是業(yè)及輪回之說(shuō)，不是佛教所獨(dú)有的，而是世界各國(guó)宗教哲學(xué)所共有的思想，只是沒(méi)有佛教應(yīng)用得那么廣泛，亦沒(méi)有佛教主張得那么徹底而已。

　　首以印度來(lái)說(shuō)，業(yè)與輪回，為印度各宗教各哲學(xué)所共同主張的，亦是印度全體人民所深信不疑的事實(shí)。除了斷滅論者，不承認(rèn)道德行為的價(jià)值，不承認(rèn)有新生命的再來(lái)，其他沒(méi)有那個(gè)學(xué)派，否認(rèn)這兩個(gè)論題。如后所說(shuō)，業(yè)說(shuō)不是佛陀創(chuàng)始的，輪回說(shuō)同樣不是佛陀創(chuàng)始的，而是印度宗教哲學(xué)早已有的思想。從印度思想發(fā)展過(guò)程探究，很多學(xué)者認(rèn)為先有業(yè)說(shuō)而后有輪回說(shuō)。

　　業(yè)說(shuō)最早被人提出的，約在西元前一千年至八百年前后出現(xiàn)的阿闥婆吠陀時(shí)代；輪回說(shuō)為人唱出的，約在西元前五六百年中間，亦即是在梵書末期的時(shí)代。業(yè)說(shuō)與輪回說(shuō)，既然不在同一時(shí)代出現(xiàn)，證知兩者原來(lái)并不相關(guān)的，這是不難想像的事實(shí)，亦是我們首當(dāng)知道的。

　　后來(lái)由于思想的不斷開展，發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回有著必然的相關(guān)性，學(xué)者乃將兩種不同說(shuō)詞結(jié)合起來(lái)，說(shuō)為依業(yè)而有輪回。此說(shuō)約成立于西元前六百年后至三百年間的奧義書時(shí)代�，F(xiàn)在所要論究的，就是奧義書的時(shí)代，為什么會(huì)有依業(yè)而有輪回的思想出現(xiàn)？因奧義書時(shí)代的宗教家及哲學(xué)家，從現(xiàn)實(shí)人生方面去觀察，發(fā)現(xiàn)人類有情的生活，不但明顯的有苦樂(lè)的差別，且亦清楚的有禍福的不同。如有些人于一生中，不是遭遇到奇禍，就是受種種痛苦，而另些人于一生中，不是有無(wú)窮福樂(lè)，就是有高度享受，于是學(xué)者就在那兒想：同樣是人，為什么會(huì)有這種情形，初雖感于百思不得其解，但諸學(xué)者經(jīng)過(guò)深思再深思，乃從各人的行為活動(dòng)中，體認(rèn)到彼此行為有所不同，而人所以有苦樂(lè)禍福的差異，原來(lái)是由各人不同行業(yè)招感而來(lái)。由于學(xué)者有了這一明確體認(rèn)，所以業(yè)說(shuō)與輪回說(shuō)，自然而然的就被結(jié)合起來(lái)，且漸成為強(qiáng)而有力的理論，為諸社會(huì)人群之所一致信受！

　　不論什么思想產(chǎn)生，絕對(duì)不是突空而來(lái)，乃是經(jīng)過(guò)慢慢而成，所以業(yè)者輪回的思想結(jié)合，亦是逐漸演變而成。過(guò)去一般科學(xué)家，對(duì)此依業(yè)而有輪回的定律，雖還沒(méi)有突破性的證明，但在科學(xué)不斷創(chuàng)新進(jìn)展下，已逐漸的趨向于印度老早就已發(fā)現(xiàn)的這一思想理論。不特如此，近代物理學(xué)家及進(jìn)步的科學(xué)家等，亦已具體而微的有了這個(gè)觀念。如他們說(shuō)：‘與其視宇宙為一大機(jī)械，毋寧視其為一大精神思想’。是以不論現(xiàn)在人們思想，怎樣的向前邁進(jìn)，但總不能否定業(yè)及輪回這一思想論說(shuō)。