一理通萬(wàn)理徹

　　一理通萬(wàn)理徹

　　每天的心與我們的身,是不是合和在一起呢?常常我們的心離開(kāi)我們的身,這是我們常常都是這樣,所以我們修行,要如何讓身與心歸納在一處。但是心、身,什么叫做心?什么叫做身?在《無(wú)量義經(jīng)》這么說(shuō):[其身非有亦非無(wú),非因非緣非自他]。

　　⊙[其身非有亦非無(wú),非因非緣非自他。]《無(wú)量義經(jīng)德行品第一》

　　解釋起來(lái)很遼闊——有心和有身,又無(wú)心也無(wú)身。心長(zhǎng)得什么樣子?看不到,摸不到,到底心的形是怎么樣呢?偏偏我們凡夫就是在這一念心,使我們一生受盡了煩惱,受很多的苦。而這個(gè)苦的感受,各人的經(jīng)歷不同,卻也有人感覺(jué),[我明明是這么苦!][但是我們無(wú)法體會(huì)你的苦啊!]有與無(wú),只是一種體會(huì),自己經(jīng)歷過(guò)的體會(huì),沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的人就是體會(huì)不到,任憑他如何解釋苦,就是無(wú)法了解。所以說(shuō)來(lái),身與心這兩件事情,真的是無(wú)法用什么語(yǔ)言來(lái)形容、拿出來(lái)看,讓人有真實(shí)的感受。

　　所以,[諸佛法身等同虛空,無(wú)生滅、無(wú)去來(lái)]。

　　這是修行者最高、極頂?shù)木辰?他已經(jīng)將這個(gè)身化為法身了。人生的來(lái)去因緣,萬(wàn)物生長(zhǎng),因的種子,周圍的地、水、火、風(fēng)所造成的緣,成為了世間、器世間萬(wàn)物之相。唯有佛陀他能夠了解這種天地萬(wàn)物的同理,真實(shí)的法。真實(shí)的法,所有的道理,全都能夠涵蓋在佛的法身,如虛空的這種智慧,好像在太虛,涵蓋著地上萬(wàn)物,了然,一切都是明明了了,清清楚楚。

　　他已經(jīng)無(wú)生無(wú)滅了。天地萬(wàn)物有生滅,人身有生、老、病、死,這都在生滅之中。但是,真正的真理是[非相非無(wú)相,非名非無(wú)名,常住而不有,空寂而不無(wú)]。

　　⊙[非相非無(wú)相,非名非無(wú)名,常住而不有,空寂而不無(wú)。]《無(wú)量義經(jīng)德行品第一》

　　聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得很深!前面與大家分享過(guò)了,你與我的感受,怎么樣都無(wú)法相通,能夠真正的感覺(jué)到。[我感覺(jué)很苦!][我感覺(jué)很痛!]但是感受不到的就是真的感受不到。人生很無(wú)奈啊!所以,[非相],你所說(shuō)的、你所表達(dá)的,我看不到。[非無(wú)相],感受的人就是真的這樣的感受。這種是有或者是沒(méi)有呢?.

　　是名,名叫做痛嗎?其實(shí),痛也是一個(gè)名詞,這個(gè)痛,多少種方式來(lái)表達(dá)那個(gè)痛,所以[痛]也沒(méi)有定相。也非無(wú)名,真的有[痛]這個(gè)名詞出來(lái),這個(gè)名詞出來(lái)就是真的有這樣的感受,所以[非名非無(wú)名]。

　　人總是在這種名相里面,及我們真正能夠感受到的,別人感受不到。感受到的,有時(shí)起、有時(shí)落,所以這到底是有的東西,或者是沒(méi)有的東西?我們享受的歡喜,是不是永遠(yuǎn)都在享受中呢?人在受苦,是不是永遠(yuǎn)都在苦中呢?這都是無(wú)定相,也不是常常在,也不是沒(méi)有,就是有與無(wú)中間,要看我們用什么樣的心態(tài)去轉(zhuǎn)變。

　　所以是 [非相非無(wú)相,非名非無(wú)名,常住而不有,空寂而不無(wú)。言其有,卻是無(wú)蹤無(wú)跡;論其無(wú),卻是橫遍十方]。

　　世間到底是有,還是無(wú)?這就要看我們的智慧,是不是能通達(dá)天下萬(wàn)物的道理。道理若都透徹了,一理通就是萬(wàn)理徹。其實(shí),[非因非緣非自他]。我們常常都說(shuō)[因緣],到底人生如何來(lái),如何去,如何感受,如何體會(huì),就要有[因]并有[緣],自他會(huì)合。

　　就像各位,我們大家,他、你與我,彼此之間都是因?yàn)橛凶运�和合的因緣�?lái)為相,有師徒之因與緣,我們會(huì)合在這個(gè)地方來(lái)共修。這是我們的道場(chǎng),是我們的法脈,是我們的宗門,我們?nèi)粘Ｔ谧鍪裁词虑?這都是因緣自他和合為相,已成的這個(gè)團(tuán)體,這就是一種[相]。

　　他、你與我,各有名詞,我們各有不同的職務(wù),人人都是各有因緣,[總之因緣和合,悉為生相]。如何生,如何滅,生滅的相無(wú)不都是在這個(gè)因與緣。

　　[非因非緣非自他],這些東西若是拆開(kāi)了,什么都沒(méi)有;這些東西若是結(jié)合,就有這樣的名詞、有這樣的組織、有這樣的形象,這個(gè)形象所組合起來(lái)的那就是[成]。這個(gè)東西已經(jīng)成,成在這個(gè)環(huán)境中,這叫做[住]。所以說(shuō),[成]、[住],這就是因緣所結(jié)合為相。

　　⊙非因非緣非自他:因與緣,自他和合為相,總之因緣和合,悉為生相。佛法身無(wú)生滅,故非因非緣非自他。

　　我們是凡夫,我們受因緣牽引,任何一個(gè)人都有因緣牽引。但是佛呢,佛的法身,他是無(wú)始無(wú)終、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)去無(wú)來(lái),本來(lái)就是常住。所以,無(wú)生滅,那就是佛的本性。

　　諸佛、菩薩都是為了天下苦難的眾生倒駕慈航而來(lái),所以他是[非因非緣非自他]。這是佛陀來(lái)人間,不是受什么樣的因緣牽引來(lái)。若要說(shuō)因緣牽引,那就是悲、智——大慈、大悲、大喜、大舍,不忍眾生受苦難。是這么清楚、明歷的心境而來(lái)人間的,所以他是[非因非緣非自他]。佛的法身無(wú)生滅,不是在人間有這樣生生滅滅的,他是永恒存在。

　　所以,《法華經(jīng)》中的這段(經(jīng))文:[ 時(shí)佛說(shuō)大乘經(jīng),經(jīng)名無(wú)量義,于諸大眾中,而為廣分別 ]。

　　[時(shí)佛說(shuō)大乘經(jīng)],佛陀最大的目標(biāo)就是要暢演本懷,所以時(shí)間若到的候,開(kāi)始就是要說(shuō)大乘經(jīng)。這個(gè)大乘經(jīng)就是[諸佛如來(lái)正真正覺(jué),所行之道],這叫做大乘。

　　[諸佛如來(lái)正真正覺(jué)],就是阿耨多羅三藐三菩提,正等正覺(jué)。這是佛已經(jīng)覺(jué)悟的本性,所走過(guò)來(lái)的路。我們同樣是這條路,本來(lái)就具有,前面的人走得過(guò)去,后面的人應(yīng)該也是走得過(guò)去。佛陀就能夠成佛了,我們眾生本具佛性,我們?cè)趺床荒艹煞鹉?所以,佛陀所說(shuō)的就是有道之理,真實(shí)有這一條路的道理。

　　⊙說(shuō)大乘:諸佛如來(lái)正真正覺(jué),所行之道,彼乘名為大乘、名為上乘、名為妙乘、無(wú)等乘、無(wú)等等乘。

　　所以,[彼乘名為大乘],就是說(shuō)這條路叫做大路,是真正康莊、至真等正覺(jué)的大道。[名為上乘],是最上、最等無(wú)上,叫做上乘,沒(méi)有比這個(gè)更高的道理了。[亦名為妙乘],沒(méi)有比這條路更安全、更康莊的大道,這條路能夠直通到佛的境界,所以它是至真等正覺(jué),也是無(wú)上至真等覺(jué),微妙的法,所以[名為妙乘、無(wú)等等乘],是包含一切大乘、包含小乘。

　　前面說(shuō)過(guò)了,講[四諦法]、講[十二因緣]、講[六波羅密]。[六波羅密]之中能夠分析十二因緣,十二因緣包含在四諦法中,所以說(shuō),大是包含一切小。就像宇宙,它能涵蓋所有宇宙間的星球,大就能包含小,一切道理無(wú)不存在。

　　⊙經(jīng)名無(wú)量義:佛欲說(shuō)法華一實(shí)相理故,先說(shuō)此無(wú)量義,又入無(wú)量義處三昧,會(huì)歸于一實(shí)相之理。

　　這個(gè)[大乘經(jīng)]到底是什么名字呢?就是[經(jīng)名無(wú)量義]。所以一直告訴大家,《無(wú)量義經(jīng)》就是《法華經(jīng)》的精髓,《法華經(jīng)》的精髓就是在《無(wú)量義(經(jīng))》,它一能含一切法,光是一項(xiàng)道理就能包含一切一切的法。

　　所以,佛欲說(shuō)《法華經(jīng)》暢演本懷。這《法華經(jīng)》一直都是在他的內(nèi)心,一直想要說(shuō)出來(lái)。[先說(shuō)此無(wú)量義],開(kāi)始講無(wú)量義,[又入無(wú)量義處三昧],他在入定的時(shí)候,其實(shí)是[離言法華],叫做[無(wú)量義三昧]。不管是發(fā)光、現(xiàn)相,在那個(gè)定中,完全是內(nèi)心那個(gè)無(wú)量義的法髓,真的是很歡喜、很澎湃,一直開(kāi)始要宣說(shuō)的時(shí)候,所以這就是[無(wú)量義處三昧]。

　　[會(huì)歸于一實(shí)相之理],其實(shí)有很多很多的道理,會(huì)歸納入一大乘的真理。所以《無(wú)量義經(jīng)》說(shuō):[一生無(wú)量,無(wú)量從一生。]一切的法顯現(xiàn)在前,就得無(wú)量智慧。這就是要看我們是不是能夠通徹了解這個(gè)[無(wú)量義]的道理。所以[會(huì)歸于一實(shí)相之理],就是包含很多的道理,[實(shí)相之中妙義無(wú)窮],所以叫作《無(wú)量義經(jīng)》,這是佛所護(hù)念的。

　　⊙實(shí)相之中妙義無(wú)窮,故名無(wú)量義經(jīng)。

　　所以,我們?nèi)羰窍氲竭@一實(shí)相之中妙義無(wú)窮,光是讀到這一句,內(nèi)心對(duì)《無(wú)量義經(jīng)》,你就能夠很澎湃,內(nèi)心很踴躍、很歡喜,這個(gè)無(wú)量義入心,能夠體會(huì)、了解天下一切事、物、理相,這樣就能夠全都了解了。

　　所以說(shuō),其實(shí),無(wú)量義[其身非有亦非無(wú)],到底我們的身是有,還是沒(méi)有呢?是小時(shí)候的嬰兒是你呢?是少年、青春的時(shí)候是你呢?是現(xiàn)在老了的是我呢?等等,同一個(gè)身體,到底[非有亦非無(wú)],其實(shí)都是無(wú)相。我現(xiàn)在已不是年輕的相,更不是小時(shí)候的相,有什么相能永住呢?沒(méi)有。

　　[非因非緣非自他],其實(shí),[無(wú)緣大慈,同體大悲],這是佛陀心靈的境界,四無(wú)量心,很自然的就不會(huì)受因緣果報(bào)所牽引。這都是在[無(wú)量義]之中,所以請(qǐng)大家要入,心要入法,法入于心,一切的煩惱還有什么(掛礙)呢?什么都沒(méi)有了。所以大家要時(shí)時(shí)多用心啊!