佛七講話 第八集 第二期 第五天 法不可得歸畢竟空

　　佛七講話　第八集八十一年第二期

　　第五天　法不可得歸畢竟空

　　六根對(duì)六塵，眼對(duì)色，耳對(duì)聲，鼻對(duì)香，舌對(duì)味，身對(duì)觸，意對(duì)法，大家都知道，可是微細(xì)之處，有很多人不明白。六根對(duì)六塵，大體上看起來(lái)，好象一樣，仔細(xì)研究起來(lái)，有很大的差別。

　　因?yàn)槲甯鶎?duì)五塵，眼對(duì)色、耳對(duì)聲、鼻對(duì)香、舌對(duì)味、身對(duì)觸，只對(duì)現(xiàn)在，不能對(duì)過(guò)去未來(lái)；意對(duì)法，只能對(duì)過(guò)去未來(lái)，不能對(duì)現(xiàn)在。有很多人忽略這一點(diǎn)。

　　比方眼見(jiàn)色，只見(jiàn)現(xiàn)在之色，不能見(jiàn)過(guò)去色未來(lái)色；過(guò)去色已滅，未來(lái)色不生，所以不能對(duì)眼根。耳對(duì)聲，只對(duì)現(xiàn)在之聲，不對(duì)過(guò)去聲未來(lái)聲。鼻對(duì)香，對(duì)現(xiàn)在之香，不對(duì)過(guò)去香未來(lái)香。舌對(duì)味也是一樣，對(duì)現(xiàn)在之味，不對(duì)過(guò)去之味未來(lái)之味。身對(duì)觸，是現(xiàn)在之觸，過(guò)去之觸不能對(duì)，未來(lái)之觸也不能對(duì)。所以說(shuō)五根對(duì)五塵，現(xiàn)量界。

　　意對(duì)法就不同了，它對(duì)過(guò)去之法未來(lái)之法，不對(duì)現(xiàn)在之法，對(duì)現(xiàn)在之法就發(fā)生問(wèn)題了。比方瞎子，眼根壞了看不見(jiàn)，可是他意根沒(méi)壞，如果意根能對(duì)現(xiàn)在，應(yīng)該還能看見(jiàn)�。⊙鄹�雖然壞了，他有意識(shí)可以看啊！如果意識(shí)可以看，怎么叫瞎子呢？耳根對(duì)聲塵也是一樣。所以意識(shí)是五根謝落的影像。如果意識(shí)能對(duì)現(xiàn)在的耳根，就成問(wèn)題了。耳根壞了的人是聾子，聽(tīng)不到，可是他的意識(shí)沒(méi)壞，如果能對(duì)現(xiàn)在，應(yīng)該還能夠聽(tīng)到��！鼻對(duì)香、舌對(duì)味、身對(duì)觸也是一樣。所以意根叫比量。

　　不過(guò)，微細(xì)研究起來(lái)，意識(shí)也對(duì)現(xiàn)在。因?yàn)榍拔甯�起的時(shí)候，一定有一分意識(shí)在里頭，眼耳鼻舌身起的時(shí)候，一定有意識(shí)在里頭，沒(méi)有意識(shí)不能了別。不過(guò)，意識(shí)因五根對(duì)現(xiàn)在五塵，那是有條件的，那叫率爾心，沒(méi)有尋求，沒(méi)有決定，雖對(duì)現(xiàn)在，等于不對(duì)。

　　再詳細(xì)研究起來(lái)，意識(shí)對(duì)法塵，有兩種境，所謂境，就是所對(duì)。一種境是帶質(zhì)境，帶質(zhì)境是帶五根之境，就是五根起的時(shí)候，有一分意識(shí)在里頭。我們說(shuō)過(guò)，帶質(zhì)境雖然可對(duì)現(xiàn)在，不產(chǎn)生作用，僅僅助成前五根的了別。另一種境叫獨(dú)影境。獨(dú)影境也稱為獨(dú)頭意識(shí)。獨(dú)影境就是單單純純對(duì)過(guò)去未來(lái)。比如，我們作夢(mèng)，是獨(dú)影境。夢(mèng)中夢(mèng)到無(wú)量無(wú)邊的事情、人物，可是都是過(guò)去未來(lái)的，現(xiàn)在五根不動(dòng)。夢(mèng)見(jiàn)過(guò)去未來(lái)的，都是五塵的謝落影像。所以我們知道作夢(mèng)那個(gè)獨(dú)頭意識(shí)是妄想。事實(shí)上你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)月球上的人，你作夢(mèng)絕對(duì)夢(mèng)不到，你夢(mèng)到的都是過(guò)去五根曾經(jīng)接觸過(guò)的。

　　所謂色聲香味觸法，色是眼根之境，聲是耳根之境，香是鼻根之境，味是舌根之境，觸是身根之境，都是現(xiàn)量界。唯唯獨(dú)獨(dú)意識(shí)之境有兩種，就是獨(dú)影境、帶質(zhì)境。

　　如果人家問(wèn)你：「色聲香味觸法之中什么是法？」你可直接答復(fù)：「所謂法，就是前五塵謝落影像�！故裁丛�因呢？法不可得。經(jīng)上說(shuō)，不得一切法，即得般若波羅蜜。一切法皆歸畢竟空，你如果取著它的幻相，那是受騙。所以六祖說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物；金剛經(jīng)也說(shuō)，無(wú)所住而生其心，這就說(shuō)明一切法不可得。

　　眾生愚癡，他認(rèn)為有法可得。他想得到的，不外六種：色聲香味觸法。為了得到這六種法，天天爭(zhēng)名奪利，大至戰(zhàn)爭(zhēng)，小至吵架，都是迷惑。要假使覺(jué)悟的話，就解決問(wèn)題了。覺(jué)后空空無(wú)大千，那有一法可得？所以般若經(jīng)上說(shuō)，不見(jiàn)一切法，則見(jiàn)般若波羅蜜；不得一切法，即得般若波羅蜜。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。