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耳熟能詳?shù)摹吧词强�，空即是色”是什么意思�? src=心經(jīng)》的內(nèi)容給大家略微串講一下，關(guān)于《心經(jīng)》的資料也很多，大家可以另行參考。

　　（一）五蘊(yùn)的含義

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。

　　什么是五蘊(yùn)？蘊(yùn)是積聚、類別的意思。一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象總稱為五蘊(yùn)，包括色、受、想、行、識五類。

　　色是物質(zhì)。這里的色不是單純指顏色，當(dāng)然顏色也是色的一種。凡是由地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的事物都可以稱為色，桌子是色，樓房是色，山河大地是色，人身也是色身。

　　受是感受。有三種受：苦受是痛苦的感覺，樂受是快樂的感覺，舍受是無苦無樂的平等的感覺。

　　想是想象。對各種愛憎的境界生起種種的想象。

　　行是造作。用意念驅(qū)使行為去做各種善惡之事。

　　識是了別。辨別看到的境界，產(chǎn)生概念上的判斷。

　　觀自在菩薩在修行甚深的般若波羅蜜多法門的時候，他通過觀察照見，發(fā)現(xiàn)五蘊(yùn)的本質(zhì)（自性）是空（虛假不真實(shí)）的，于是就能解脫和超越一切痛苦災(zāi)難。從修習(xí)來說，般若波羅蜜多為所修之因。從修證來說，般若波羅蜜多為所證之果。

　　（二）色與空的關(guān)系

　　“舍利子”，舍字讀如攝（shè），接著觀音菩薩就對舍利弗說了一番話。此處的“舍利子”指的不是高僧大德的色身火化后結(jié)出的堅固子，而是指佛的大弟子舍利弗。舍利是他母親的名字，他是舍利的兒子，所以叫舍利子。舍利是印度的一種鳥，中文名秋鷺。秋鷺的眼睛漂亮，舍利弗的母親長了一雙美目，所以她起名“舍利”。

　　觀音菩薩對舍利子說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這是非常著名的話。

　　什么是色？從廣義的角度來講，一切物質(zhì)存在都是色，這是與受、想、行、識相對而言的。從狹義的角度講，眼根所識別的有三種色：顯色、表色、形色。顯色是我們看到的各種顏色，青黃赤白等等。表色是各種動作，伸胳膊、彎腰、點(diǎn)頭等等。形色是指形狀，比如長、短、方、圓等等。三種色都是眼睛可以看到的。但從唯識學(xué)的角度來說，眼睛只取青黃赤白這四種實(shí)色，其他的色都是假色，假色是意識來分別的，不是眼根來判斷的。

　　什么是空？佛教的根本立場就建立在這個“空”上面，它是相對于“有”而言的，主要用來否定實(shí)體的存在。那么，空是不是什么都沒有呢？是不是無或者虛無呢？不是！我們佛教所說的空不是虛無，而是不真實(shí)。是這樣一個含義。佛法告訴我們，不要把色當(dāng)成真實(shí)的、不變的實(shí)體。

　　佛教里面一般說兩種空：人我空、法我空。凡夫認(rèn)為有一個“我”在，小乘的圣者把“我”破掉了，證得了人我空，但是他們認(rèn)為外在的山河大地還是有的，法不空。大乘的菩薩證得了人我空，也證得了法我空。所以，小乘說“人空”，大乘說“二空”。

　　空，有實(shí)踐和理論兩方面。理論的空是說一切物質(zhì)都沒有固定的實(shí)體，佛教把這稱為“無自性空”。我們依據(jù)這個理論修行，意義何在？——正是因為我們認(rèn)識了一切事物都沒有實(shí)體，都是因緣和合而生，所以在修學(xué)的實(shí)踐當(dāng)中要達(dá)到無所得、無執(zhí)著的態(tài)度。“五蘊(yùn)皆空”不僅僅是個理論或者口號，修行人必須把它落實(shí)到行動，最后證得空性。

　　色與空是什么樣的關(guān)系？就是觀音菩薩說的：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。那么，為什么說色即是空？我們應(yīng)當(dāng)怎樣辯證看待這個問題？

　　講到空，佛教經(jīng)常用“虛空”作為比喻。請注意，虛空不是天空，虛空是指空間。玄奘三藏譯《俱舍論》卷一說：“虛空但以無礙為性。由無障故，色于中行。”物質(zhì)的特點(diǎn)是有阻礙的（質(zhì)礙為性）。比如這里放著一張桌子，你要想從這里過去，必須想辦法跳過去或者跨過去，否則你就會被它擋住。但是虛空與物質(zhì)相反，不障礙物質(zhì)，而且是物質(zhì)的活動之處。

　　佛教講的空或者空性并不等于虛空，但我們可以通過虛空的無礙性來理解空性的深意。虛空是一切物質(zhì)所依的場所，空性是一切法存在和活動的原理。如果不是空的，那么一切法就不能從緣而有，也不能有生有滅。“色不異空”，其中的“不異”一般按字面解釋是“相同”，但這里其實(shí)是“不離”的意思。色離不開空，色離于空，色即不成。同樣的道理，“空不異色”，離開了色，空也不能顯現(xiàn)。如果這個世界只有廣大的虛空，其中沒有任何物質(zhì)，怎樣體會虛空的虛無感呢？深而言之，輪回與涅槃，離空性則無法顯現(xiàn)。

　　接下來講“色即是空，空即是色”。有人說：“剛才說色空不能相離，我可以理解。但怎么能說色就是空呢？”

　　事物皆從因緣而生，并非本來實(shí)有，所以當(dāng)體即空，這個道理就是認(rèn)識“色即是空”的一條途徑。

　　我們來舉個例子。大家看我面前的這張桌子，它是本來就有的嗎？它是自己長在這兒的嗎？不是。它是從家具店買來的。家具店的桌子從哪兒來的？是木匠做的。這張桌子其實(shí)是因緣的聚合：木材、膠水、釘子……還有工匠的力量，缺一不可。它本非實(shí)有，當(dāng)體即空，因為如果把中間的某一個環(huán)節(jié)抽掉，它就不存在了，比如把其中的釘子都拔了，它就散成一堆木片，不成其為桌子了。桌子的作用必須通過眾緣和合才能得到，它是假有的，我們給它安立了一個名字，說它叫做“桌子”。拿它擺東西，它才是桌子，如果拿來坐，它也可以是凳子，如果專門拿它墊腳登高，它就是梯子。你愿意讓它起到什么作用，就可以給它安立什么相關(guān)的假名。它也不是永遠(yuǎn)不變的。

　　一切事物也都是這樣空幻，都是因緣和合的假象。

　　人是四大假合而成的。離開了地、水、火、風(fēng)，什么是我？皮是我嗎？骨頭是我嗎？血液是我嗎？呼吸是我嗎？都不是。各種組成部分聚合在一起才顯現(xiàn)出“我”，這只是個假象，并沒有一個獨(dú)立自存的實(shí)體。這是“人我空”的道理。

　　同樣，五蘊(yùn)都是虛假不實(shí)的。不管是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，都不真實(shí)，都是因緣所生之法，沒有固定不變的自性。我們認(rèn)為有物質(zhì)以及有所謂的精神活動，都是虛妄分別。這是“法我空”的道理。

　　不真實(shí)不等于不存在。這些假合的現(xiàn)象和作用都是存在的，只是沒有自性。所以說：“色即是空”。

　　再看“空即是色”。這就是說真空不異于色法，空的當(dāng)體即是色。剛才已經(jīng)說了，人間的一切物質(zhì)，包括人的身體，本來都是空無實(shí)體，由四大假合而成。四大本身也是空的，所以空能夠聚合生有，“空即是色”是從聚集的角度來說的。

　　如果從離散的角度來說，既然一切的事物都是因緣聚合起來的，一層一層分析下去，就會發(fā)現(xiàn)每一個事物都由無量的因緣和合而成，離開了某些因緣，和合的事物就不存在。從這個角度來說，色即是空。

　　但是我們要注意一點(diǎn)，并不是“析色見空”。所謂“析色”就是把物質(zhì)分拆開來，具體辨析它的構(gòu)造，桌子里面有木頭，木頭里面有木纖維……這樣分析下去，一定會分析到分子里面有原子，原子里面有質(zhì)子，質(zhì)子里面可能還有“夸克”……越來越小，但是找不到最小的物質(zhì)。

　　佛教認(rèn)為，色當(dāng)體即空，空并非意味著斷滅，真空就是假有。從中道義來說，空和空性只能認(rèn)知，不可修證。所以要修證也是只能修證“現(xiàn)空”。所謂現(xiàn)空，就是修行者在現(xiàn)證空性之時，不離一切法而現(xiàn)證空性，不離空性而建立一切法。這就是甚深緣起，超越因果而不違因果。這是可以依此原理而建立的修持與行持，可以現(xiàn)證而不只是一種認(rèn)知。而現(xiàn)證空性，最主要的就是現(xiàn)證正覺，即經(jīng)中所說的“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，這里的根本義是輪回與涅槃平等，境界類似禪宗所說的“無縛無解”，是一種自然智（無功用智，是佛陀本來具足之智）。但這個見地并不是口說就可以的，必須由修習(xí)逐步證知，否則就是口頭禪罷了。

原標(biāo)題：宗舜法師佛教知識問答錄新編（11）

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