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淺議佛學(xué)“十二緣起”之識(shí)支

  淺議佛學(xué)“十二緣起”之識(shí)支

  關(guān)于“十二緣起”在佛學(xué)原始經(jīng)典中,對(duì)上述之緣起未作詳細(xì)的說明,也校檢不到很明確、很經(jīng)典的批注。這不是佛學(xué)體系的缺憾,恰恰是由佛學(xué)教育的特殊性所決定的。這一點(diǎn)大家要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。

  “諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。”

  寥寥數(shù)語,即知緣起之理,而入般若之門,這才是佛學(xué)。

  緣起說真正的意義,如所謂“緣起甚深”,是極其深澀難解的。因此,對(duì)於缺乏理解力的初學(xué)者,往往以卑近的例子,作淺顯易懂的譬喻解說;對(duì)於較有幾分理解力者,即由較高立場(chǎng)說明緣起,對(duì)於理解力(佛性)深厚者,以簡(jiǎn)單數(shù)語說明緣起,就已足夠了。

  我們經(jīng)常能看到對(duì)“十二緣起”有這樣的經(jīng)文,恭錄如下:

  “緣無明有行,緣行有識(shí),緣識(shí)有名色,緣名色有六處,緣六處有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老死、憂悲苦愁惱種種苦生”。

  我們還是從“十二因緣圖”里找到我們今天的“識(shí)”支圖畫。

  請(qǐng)看,“行”支所含的“業(yè)”,會(huì)成為留在心識(shí)中的種子,可以這么講,所有的“業(yè)”都會(huì)像種子一樣留在心識(shí)中。時(shí)刻準(zhǔn)備著,等待著遇到適當(dāng)?shù)耐庠�,誘發(fā)結(jié)果。好似永不停歇的猴子,走過來,走過去,上躥下跳。如同眾生的心識(shí),永不停止的帶著各種各樣的“業(yè)”,在六道中轉(zhuǎn)過來轉(zhuǎn)過去,所以,圖中的“識(shí)”支,是用猴子來表述。

  在這十二支中——識(shí)、名色、六入、觸、受、生及老死全屬苦。

  如果以四圣諦來解釋,識(shí)、名色、六入、觸、受、生及老死全屬苦諦。當(dāng)然,也有另一種解釋說:在“十二緣起”中,無明、行、識(shí)、愛、取及有屬性為因,名色、六入、觸、受、生及老死屬果。

  總之,假設(shè)在某一次前生或今生中,由“無明”操縱,衍生出了殺生業(yè)“行”,在“識(shí)”中留下了這殺生之業(yè)因。這三者,在今生臨終時(shí)遇上了臨終一念的煩惱“愛”和“取”,便構(gòu)成了下一生墮于地獄中受生的因素“有”。死后,我們便在地獄中投生“生”,而漸次有“名色”、“六入”、“觸”、“受”及“老死”,這便完成了一套完整的十二因緣流轉(zhuǎn)過程。

  這“十二支”的各分支間關(guān)系搞清楚了,再說“識(shí)”就容易理解了。

  識(shí),“緣行有識(shí)”之識(shí)。

  分兩個(gè)意思:一,認(rèn)識(shí)判斷的意識(shí)作用之識(shí);二,認(rèn)識(shí)判斷的識(shí)之主體之識(shí)。

  認(rèn)識(shí)判斷的意識(shí)作用,有由五官而來者,與由意識(shí)而來者,前者為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身藏等前五識(shí),后者為意識(shí),兩者合為六識(shí)。

  前者是感覺作用,后者乃包含覺作用及推理、想像、記憶、判斷等一切意識(shí)作用。

  有些學(xué)術(shù)了,不大好懂,要慢慢揣摩,不這樣講又不行,學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù),深入淺出,要先深入才好淺出。

  人們認(rèn)識(shí)和判斷是個(gè)很復(fù)雜的過程,就是說,“識(shí)”是個(gè)很麻煩的事情。

  舉個(gè)例子說明一下:

  看到了一朵百合花。眼識(shí),是花。是因?yàn)槲覀円娺^花的模樣,有了這方面的經(jīng)驗(yàn)。從而見到了它就喚起了經(jīng)驗(yàn)的記憶,今所見的花,與其經(jīng)驗(yàn)一致時(shí),即判斷其所見者為花了。

  但要知曉是白花,還是其他顏色的花,就要對(duì)白、黑、紅、青等色彩已有了了解,而在不是紅,也不是黑,是白的判斷之下,產(chǎn)生是白花的認(rèn)識(shí)。又要判斷這白花是百合花時(shí),系在以前有見過或聽過百合花的經(jīng)驗(yàn),而眼前的花與其經(jīng)驗(yàn)一致,所以就果斷的把它定性為百合花了。這便是“識(shí)”的全部思維過程。很復(fù)雜不是嗎?

  以已經(jīng)過去了的全經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),產(chǎn)生現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)判斷之意。過去聚集了惡經(jīng)驗(yàn)的人,其經(jīng)驗(yàn)成為一種先人見,變成了他的人格,因透過其錯(cuò)誤的先入見看東西或思考,所以其所作的判斷亦是錯(cuò)誤的,這是理所當(dāng)然之事,也是順理成章的事情了。總之,無論是人的意識(shí)作用,或是其認(rèn)識(shí)判斷的識(shí)體,必定都負(fù)有過去之善惡的全經(jīng)驗(yàn),所以此識(shí)為無色,或?yàn)榘准垹顟B(tài),事實(shí)上幾乎是不可能的。故此稱其為:“緣行有識(shí)”。

  有了前面的因,就會(huì)產(chǎn)生后面的果,這就叫作緣起的流轉(zhuǎn)。若無明停止,則行自然停止,行停止則識(shí)停止,識(shí)停止則名色停止,乃至生停止則老死停止,這就叫作緣起的還滅。緣起流轉(zhuǎn)是輪回,緣起還滅是解脫

  現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到:識(shí),即依賴業(yè)的作用力生出意識(shí)。無明及善惡業(yè)力影響著現(xiàn)世的意識(shí)作用。意識(shí)的特性是剎那間存在,前一個(gè)意識(shí)消失,后一個(gè)意識(shí)出生,意識(shí)不是永恒不變的“東西”,它沒有實(shí)體性,也不能單獨(dú)孤立存在,必須依附肉體,如在胚胎階段需有識(shí)之注入,生命才得以成長(zhǎng)。

  識(shí)在色中,有色觀之,無色觀之,色觀于執(zhí),即生貪嗔,貪嗔為欲,滿與不滿,煩惱猶存,煩惱存之,或愚心生,生即老,老即病,病即死,死即生,反復(fù)輪回,即無解脫,若心明了“色既是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是!”

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