他力念佛與通途念佛,有何異也?

  通途念佛四種之說,乃華嚴(yán)五祖宗密大師所倡,師于其所著《普賢行愿品疏鈔》第四說:「欲違生死之惡緣,遂順菩提之正路,必須念佛。然念佛總說有稱名念、觀像念、觀想念、實(shí)想念四種之別!怪袊(guó)凈土初祖慧遠(yuǎn)之念佛乃依念佛三昧而入定見佛,以期西方,此為觀想念佛,上根之器易成,下劣之機(jī)難成。曇鸞、道綽、善導(dǎo)三師則倡他力本愿說,此為本愿念佛,上符彌陀普度本懷,下契十方眾生根機(jī),具簡(jiǎn)易、直截、穩(wěn)當(dāng)之凈宗特色。法然上人《念佛往生要義鈔》言:「凡念佛,有他力念佛,有自力念佛。」本愿念佛為他力念佛,通途念佛乃自力念佛,其心行差異之相,略述如下:

  自力念佛者,依我身、憑我心、勵(lì)我力、信我所修種種善根之人,隨念佛之心,以自力而求悟,仰憑自己之解行,將彌陀置于西方,思「如何發(fā)道心,凈其行,期往生,伏煩惱,斷無明,積多念,求一心,待來迎,祈正念!沟佬奈⑵,念佛精進(jìn)時(shí),則覺往生有望;道心若退,念佛懈怠時(shí),則覺往生不定。心想以自力修行望合佛意,求佛救度。如此之心,是自力心,不明佛心,不解佛愿,不了佛智。如此,機(jī)之安心與佛之大悲隔離,機(jī)之起行與佛之大愿乖背;雖行念佛,常與佛疏遠(yuǎn),與佛號(hào)名義不相應(yīng),即不如實(shí)修行。凡夫之心,如畫水然,發(fā)菩提心,如風(fēng)中毛,似草上露,即親鸞大師所言:「自力圣道菩提心,以心語(yǔ)言不可及,常沒流轉(zhuǎn)之凡愚,如何能令得發(fā)起!谷绱行者,為往生不定身,不安至臨終,其心無決定故,口雖常稱名,心疑往生事,此即自力念佛。

  他力念佛者,不限于口稱「南無阿彌陀佛」,阿彌陀佛之功德,自十劫正覺之剎那,即已成入于我等南無歸命之機(jī),如此發(fā)起信心,謂之念佛。阿彌陀佛之心,以大慈悲為本故,以度愚鈍眾生為先故,稱念名體不二之正覺故,佛體亦赴于名,名具體德故,雖是淺識(shí)平信之人,稱念亦得往生。然下根之凡夫,無端平信亦不可得,聞解其理時(shí),方始發(fā)起信心。如此稱名即是仗佛力之體現(xiàn),如坐船即是仗船力也!队^經(jīng)四帖疏》曰:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣!股茞悍卜蚪猿朔鹆Φ蒙,然如何乘?以心而言曰信心,從行而論言稱名。而他力稱名即攝信于行,更能體現(xiàn)凈宗易行之特點(diǎn),故《觀經(jīng)四帖疏》曰:「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)7Q,彌陀佛名!故侵,信本愿、稱佛名即是乘佛力。此即他力之念佛,不論絲毫之己功,唯任口稱。

  或人以為,我在念佛,我豈非自力?此乃未明自力、他力之深義,以致迷惑宗旨,如坐船,全仗船力抵達(dá)目的地,不可言是我在坐,方能抵達(dá),而說為自力。他力念佛亦復(fù)如是,名號(hào)本身具有本愿力,稱名方可得生也;若名號(hào)無佛力,稱名豈能得生?試問:若稱己名能往生嗎?如船不啟動(dòng),坐船豈能過海?任你坐到?菔癄,必然寸步未離。名號(hào)若無佛力,任你稱至口干舌燥,亦徒勞無功,只因彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。若言稱名為自力者,此乃背佛大恩,違佛本愿,亦不知名號(hào)之真實(shí)義,故強(qiáng)于佛不可思議愿行功德所成就之名號(hào)中,妄加自心之造作,使本為他力之念佛而落入自力之念佛!洞蠹(jīng)》言:「末法眾生,億億人修行,未有一人得者!勾孙@自力之無功也。又言:「唯依念佛,得度生死。」誠(chéng)知念佛乃仗他力了生死也。曇鸞大師于《往生論注》勸勉吾人言:「今之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。」凈業(yè)行人,能不遵行乎?

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