用數(shù)息觀來(lái)念佛

　　佛開(kāi)示我們一種方便,叫出入息觀。出入息觀就是觀出入息,注意你的呼吸,出息跟入息;觀就是注意,注意你的出入息。出入息是什么意思呢?就是修習(xí)這個(gè)持來(lái)去念,來(lái)念就是入,出念就是呼,吸就是入,呼就是出。修這個(gè)來(lái)去念,就能夠達(dá)到“隨順空忍”,“隨順無(wú)相忍”,“隨順無(wú)愿忍”,就可以證得三解脫門(mén),換句話說(shuō),能夠解脫。

　　怎么樣念?怎么樣觀察入息出息呢?有六種程序,一出一吸,叫呼吸,這兩個(gè)吸呼之間是一個(gè)數(shù),你要這樣數(shù),從一數(shù)到十,一呼一吸,又?jǐn)?shù),又是一呼一吸,再數(shù)一呼一吸,數(shù)到十?dāng)?shù),數(shù)十個(gè)。數(shù)完了,再?gòu)念^,又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,數(shù)完了,再數(shù),數(shù)完了再數(shù)。

　　這是習(xí)定,你們?cè)囋嚳�。你�?shù)數(shù)就錯(cuò)亂了,本來(lái)是入息出息,本來(lái)是數(shù)出息的,你卻數(shù)到入息上,本來(lái)是數(shù)入息的,你卻數(shù)到出息了;你怎么選擇都可以,數(shù)出息也可以,反正一出一入算一個(gè),十個(gè)出入息,就是十個(gè),就是數(shù)這么十個(gè)數(shù),你要靜下來(lái)數(shù),要專注,試試看,必須得定,全力貫注。

　　我們都說(shuō)念佛專注一境,念念妄想就起來(lái)了。你數(shù)出入息,是要你把你的心吸住,略為一錯(cuò),又錯(cuò)了。那十個(gè)數(shù)字,你現(xiàn)在數(shù)數(shù)總是數(shù)不成的,就是隨這個(gè)呼吸,隨這出入息來(lái)數(shù)。深入到一定的時(shí)候了,能夠不數(shù)了,感覺(jué)數(shù)數(shù)太粗了。

　　初步用功的時(shí)候,數(shù)數(shù)的感覺(jué)就自然了,不假作意了,自然隨著那個(gè)出入息,念頭不走了,專注一境了。念頭不走,連這個(gè)隨念的隨,這個(gè)念也沒(méi)有了;念沒(méi)有了,就止,止就是定。

　　定的時(shí)候,出入息極細(xì)微了,你不能見(jiàn)到。這個(gè)觀不同了,這個(gè)觀就是思惟,覺(jué)照,照了的時(shí)候,就把出入息的念頭轉(zhuǎn)了,轉(zhuǎn)成清凈的,沒(méi)有了。

　　在你修定的時(shí)候,有種種的現(xiàn)象,定會(huì)發(fā)慧,會(huì)發(fā)光明。定一發(fā)光明,你對(duì)自己的身體、五臟六腑、一切的脈轉(zhuǎn)經(jīng)繞、蚤生發(fā)長(zhǎng),你都能知道。連頭發(fā)一長(zhǎng),你都知道,看得很清楚。觀就是這樣子觀,你不要作意去觀,自然就觀了。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　觀這五不凈業(yè),你心里會(huì)生起厭離,觀你的身體會(huì)生不凈,觀外邊的境界也生不凈。轉(zhuǎn)就是還凈,這個(gè)凈是什么呢?空義。清凈了,觀清凈了。這個(gè)我們先大概的說(shuō)一說(shuō),之后再說(shuō)說(shuō)智者大師的〈六妙門(mén)〉。智者大師不叫“轉(zhuǎn)”,他叫“還”,也是觀出入息。

　　〈六妙門(mén)〉是根據(jù)各部經(jīng)論而作的,各個(gè)經(jīng)都有這個(gè)方法。不過(guò)其它的經(jīng),沒(méi)有這么明顯,《大集十輪經(jīng)》就說(shuō)的非常明顯。

　　先說(shuō)“數(shù)”。“數(shù)”,大家看經(jīng)文,有兩種的作意,數(shù)這個(gè)數(shù)的時(shí)候,能造兩種作意。“能依伏諸尋伺”,我們思念的念頭,是經(jīng)常的尋求,伺是伺求,就找些妄念。

　　我們用什么可以止住這個(gè)妄念?就取這個(gè)出入息相。入息,就是呼,呼就是出,吸就是入。吸入的時(shí)候,看它的相,注意它,當(dāng)你注意的時(shí)候很粗,你剛坐下來(lái)出入息很粗,你可以感覺(jué)到,也能看到這樣出氣。這出入息的相,觀觀觀觀的,他就細(xì)微了,出入息相,就能舍掉了。隨順這個(gè)出入息而漸漸能舍了,舍什么呢?舍了那個(gè)尋伺,不去再找,不去再尋伺。伏這個(gè)是離,能離開(kāi)了。

　　“善取入出息相”,所謂善取者,就是沒(méi)有取,善取就沒(méi)有取舍了。這個(gè)時(shí)候出入息很自然,出入息很細(xì)微了,要是到了細(xì)微的地方,第一個(gè)是能夠舍;第二個(gè)是能夠善取入出入息相。入出入息相就隨著出入息,自己就運(yùn)動(dòng)去了,就是隨你的意念,也是專注一境了,心絕對(duì)不散亂。

　　數(shù)息觀。四教、五教都講數(shù)息觀;數(shù)這個(gè)呼吸,就叫數(shù)息,息就是出入息�？偟恼f(shuō)來(lái),這六種都叫數(shù)息觀。止,把這個(gè)出入息的相滅了,沒(méi)有了,他能夠滅除這個(gè)示現(xiàn)的出入息相,滅除了,就定了,能住勝三摩地,很殊勝了。他一住到定中了,非常的愉快,離開(kāi)生滅相。定的名字叫離生喜樂(lè)地,離開(kāi)了生滅,心里感到非常的歡喜。你觀察的時(shí)候就知道了,可以覺(jué)到出入息滅,沒(méi)有出入息了。

　　這種功夫不是一天、二天可以達(dá)到的。當(dāng)你修的時(shí)候,一般根機(jī)、善根好的人,差不多一百天就能夠漸漸的入定,入定數(shù)息滅。那時(shí)候自己能觀的境,能觀的心,跟所觀的境,心跟境只有一個(gè);這個(gè)觀照了,那觀照了,看著經(jīng)文,這時(shí)候才能安住心,心跟心沒(méi)有別異了。“轉(zhuǎn)”,就進(jìn)一步了,這個(gè)“轉(zhuǎn)”就是“還”的意思。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　“能方便舍諸取蘊(yùn)”,“五取蘊(yùn)”,色、聲、香、味、觸、法,這是“六塵”。眼、耳、鼻、舌、身、意,是“六根”。取這“五取蘊(yùn)”,就是色、受、想、行、識(shí),這個(gè)識(shí)分別外頭一切的色相,這叫“五取蘊(yùn)”。在這個(gè)時(shí)候,他就能夠方便善巧的舍掉五蘊(yùn);舍掉,不是究竟舍,究竟舍了,就像觀自在菩薩似的,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,他已經(jīng)漸漸達(dá)到空義。

　　這時(shí)候能成圣,趣入圣地,得成就了。這個(gè)成就還未斷煩惱,只是降伏了,等到凈的時(shí)候就能夠斷煩惱了,把結(jié)使都斷盡了。到了斷見(jiàn)惑的時(shí)候,他就證了初果了,漸漸才斷思惑。斷幾品就證幾品,那思惑都斷盡了,就是阿羅漢果了。再斷煩惱習(xí)氣,隨你所修的功用,這就叫修習(xí)入出息觀,便能隨順的觀五取蘊(yùn),色、受、想、行、識(shí)。

　　以下講講觀五取蘊(yùn)。出入息是依著什么呢?依著“色取蘊(yùn)”,色身就是色相,“色取蘊(yùn)”。這個(gè)如是的出入息,他造作出入息,來(lái)回出入息,就是造作的。造作什么呢?你有出入息才能夠呼吸,呼吸才支持你的身。這個(gè)出入息一出一入、一出一入,你就感覺(jué)到、領(lǐng)受到,如果氣只出去,不進(jìn)來(lái),你就不舒服了。你就感覺(jué)到那個(gè)受納,而受者是領(lǐng)納為義,就屬于受蘊(yùn)了。

　　而出入息的來(lái)回出入,你取他的相,出息的相、入息的相,觀照著出入息的相,這屬于想。“想取蘊(yùn)”,能夠了達(dá)識(shí)別入出息造作的形相,了達(dá)識(shí)別,這就是“識(shí)取蘊(yùn)”。

　　色、受、想、行、識(shí),這“五取蘊(yùn)”,那么就修行這個(gè)“數(shù)、隨、止、觀、轉(zhuǎn)、凈”使你入定,可以止住身口意的三業(yè),隨著這個(gè)觀力能夠達(dá)到目的。達(dá)到什么目的呢?入定了,一步一步的深入無(wú)明愛(ài)取,一步一步的修行,漸漸就能圓滿了。

　　數(shù)息觀在這部經(jīng)當(dāng)中說(shuō)的很簡(jiǎn)略,在智者大師的〈小止觀·六妙門(mén)〉里頭,就分成很多科�！戳�妙門(mén)〉有六種,我們?cè)谶@里只講其中的一種,因?yàn)椤戳�妙門(mén)〉是習(xí)定的一個(gè)根本;不論聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩,這是必經(jīng)之路。在修道的時(shí)候“定要經(jīng)過(guò)的,釋迦牟尼佛也如是。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　釋迦牟尼佛最初實(shí)行般若觀,就依著這六種,“數(shù)、隨、止、觀、還、凈”,一切的行門(mén),都由這個(gè)開(kāi)發(fā)的。降魔、成道,佛就給我們示現(xiàn)那么一個(gè)規(guī)矩,這個(gè)修好了,叫什么呢?“色寂三昧”、“心寂三昧”,一切色全寂靜了,得定了,心也就止息了。這時(shí)候到了“一心三昧”,也就是“念佛三昧”。

　　之前我隨著經(jīng)文講,我念的法,就是用念佛的方法來(lái)修數(shù)息觀,并不是說(shuō)不要數(shù)。數(shù)的涵義,就是一出一吸,我是出息分做兩個(gè);出息或者“阿”,入息或者“彌”,再出息,“陀”,再入息,“佛”。就這樣轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn),“阿彌陀佛,阿彌陀佛”,就那么隨著出入息轉(zhuǎn)。

　　我是用這個(gè)來(lái)修定的,后來(lái)我又改成念“地藏王菩薩”,也是這樣。我沒(méi)有用數(shù),并不是用數(shù)數(shù),數(shù)一至十。各人的修行方法不同,可以隨你自己的選擇,“數(shù)”、“隨”、“止”都是這種涵義,也是這六種。

　　這六種就是數(shù)法,數(shù)就是數(shù)數(shù)的方法�！戳�妙門(mén)〉一共有十個(gè),數(shù)息觀是〈六妙門(mén)〉的第二個(gè),叫“次第相生六妙門(mén)”。我把這個(gè)名詞念給大家聽(tīng)一聽(tīng)。

　　第一是“歷別對(duì)住諸禪六妙門(mén)”,一切的禪定不離開(kāi)六妙門(mén)。

　　第二種就是“次第相生六妙門(mén)”,次第相生就是“凈、隨、止、觀、還、凈”�！戳�妙門(mén)〉叫“還”,“還”、“轉(zhuǎn)”是一樣的意思,次第相生。那么“數(shù)”完了,生“隨”,“隨”完了就能生“止”,“止”完了生能“觀”,從“止”而生“觀”,從“觀”而生“還”,“還”完了而還“凈”了。第六是“凈”了,這是次第相生的六妙門(mén),你修什么禪定就有什么六妙門(mén)。

　　第三“隨便宜六妙門(mén)”。

　　第四“隨對(duì)治六妙門(mén)”,

　　第五“相攝六妙門(mén)”,

　　第六“通別六妙門(mén)”,

　　第七“旋轉(zhuǎn)六妙門(mén)”,

　　第八“觀心六妙門(mén)”,

　　第九“圓觀六妙門(mén)”,這個(gè)就深了。第十個(gè)是證得佛果,“證相六妙門(mén)”,證的時(shí)候也有六妙門(mén)。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　現(xiàn)在我隨著《大乘大集十輪經(jīng)》,來(lái)引證一下“次第相生六妙門(mén)”,“次第相生”是你想入佛道的一個(gè)階梯,一步一步走;要是你在欲界當(dāng)中要想修定很困難,怎么辦?就依這六種,可以成就你的定力。

　　第一個(gè)“修數(shù)”,就是數(shù)數(shù),數(shù)十?dāng)?shù);一呼一吸算一,一呼一吸算二,一呼一吸算三,就來(lái)回這么數(shù)。完了,第二是“證數(shù)”,證你所數(shù)這個(gè)數(shù),這個(gè)數(shù)有兩種,一個(gè)修,一個(gè)證。證了之后就轉(zhuǎn)入了,轉(zhuǎn)入到隨里頭去了;一證了之后,這數(shù)就止息了,沒(méi)有數(shù)了,就是隨。

　　“修數(shù)”,就是調(diào)和你的息,把很粗的調(diào)成很細(xì)的。我們慢慢這么調(diào),但是你可別著急,數(shù)數(shù)的時(shí)候要慢,隨它自然的出入息,不假作意,一作意,這定就很不容易生起,那是不假自然的。調(diào)和氣息,要怎么樣呢?不快不慢,不澀不滑,一定要修到這樣,安詳?shù)?慢慢的,從一至十,這樣數(shù)。

　　我們之所以能夠攝心就是靠數(shù),如果你能夠攝心,就用念阿彌陀佛攝心,你念佛,念到隨這個(gè)出入息轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)。息沒(méi)有了,你還感覺(jué)佛號(hào)是隨著你在轉(zhuǎn)呢!這樣你就定了。但是這個(gè)隨,隨著各人的修法,是你先知道這個(gè)數(shù)字,從一至十,攝這個(gè)心,不令它快也不令它慢,使那個(gè)心就攝住了,不能馳散;再想別的時(shí)候沒(méi)有了。它要想想什么過(guò)去,要想想什么事,沒(méi)有這個(gè)時(shí)間,它永遠(yuǎn)沒(méi)有空隙給你,使你那個(gè)意念,紛想的雜念不會(huì)跑。

　　“證數(shù)”,怎么樣要算證得呢?你覺(jué)察到這個(gè)心自然就隨那十個(gè)數(shù),再不會(huì)錯(cuò)亂了,自然應(yīng)運(yùn)就證得了。從一至十,你不要怎么作意,不要假用,不假什么力量來(lái)督促。

　　最初的時(shí)候你稍微不注意又跑了,又?jǐn)?shù)錯(cuò)了。數(shù)到完全成熟了,一至十再不錯(cuò)亂了,任運(yùn)了,能這樣數(shù),不假功力,漸漸的外緣都息掉了。心住息緣,緣息,緣這個(gè)氣息的緣念,沒(méi)有了。這緣念息了,這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)著氣息,若有若無(wú),說(shuō)沒(méi)氣,好像還有微細(xì)的;說(shuō)有,已經(jīng)沒(méi)氣了。沒(méi)氣了,到這個(gè)功力上頭已經(jīng)沒(méi)氣了,到了這個(gè)時(shí)候,思想已再不想數(shù)數(shù),把這數(shù)字舍棄了,這個(gè)就叫“隨”了。

　　第二種就是“修隨”要“證隨”。“修隨”,就把那個(gè)數(shù)的方法,數(shù)數(shù)的方法舍掉了,你的心自然的跟那出入息轉(zhuǎn);心不跑了,不須再數(shù)數(shù)了。數(shù)數(shù)是防這心,馳散心已經(jīng)不馳散了,那就不要防備,隨這個(gè)心念就隨著出入息。但是這出入息很細(xì)很細(xì)的,氣如游絲,像人要斷氣的時(shí)候那個(gè)樣子。但是,你這個(gè)心已經(jīng)完全沒(méi)有外物了,隨這個(gè)氣息,這微細(xì)的氣息隨它的緣而運(yùn)用,這叫“隨”。“隨”就是隨著那個(gè)氣息的緣,極微細(xì)的息,令他念住;乃至于到最后“證隨”了,心已經(jīng)凈了,不亂了,就是隨住了,心已經(jīng)定了,不亂了。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　這時(shí)候你覺(jué)察到這氣息,或者長(zhǎng),或者短,清清了了的。乃至于曉得這個(gè)氣息,不止鼻息出了,不止鼻尖上,每個(gè)毛孔都好像在細(xì)微的出息,也在入,也在出,這叫“遍”。“遍”,遍身入出。所以你這個(gè)心的微細(xì),任運(yùn)相依,互相連系。他在出,不一定要這個(gè)鼻息來(lái)出,鼻息已經(jīng)覺(jué)知不到了,隨處都可以出息。這個(gè)時(shí)候,修行人舍“隨”了,不再注意這個(gè)氣息去了,它已經(jīng)入定了,氣息沒(méi)有了,就“止”了。

　　“止”,怎么修法呢?一個(gè)是“修止”,一個(gè)是“證止”。“修止”的時(shí)候,那個(gè)緣慮的思想,慮是定。定是息定,你就止了,感覺(jué)到息。定,出入息都在,每個(gè)汗毛孔,每個(gè)出入息,這個(gè)所有的能夠出入息的,這汗毛是通的,不然怎么會(huì)出汗,這汗毛孔里冒出來(lái)是通的。那氣息有時(shí)候你這兒不出,他在那兒出,連這個(gè)也息了,一切緣慮都息了,定了,息已經(jīng)止住了。止息住了,也不念數(shù)了,也不念隨了,以凈其心,使你修行。

　　“證止”呢?這個(gè)時(shí)候,也不知道身,也不知道心,心身一如了,沒(méi)有一樣,入定了。但是這種定,還沒(méi)入空,還是在有相之中,要把這個(gè)定轉(zhuǎn)成到無(wú)相。證的時(shí)候,不見(jiàn)內(nèi)外相,定的方法就是持心,任運(yùn)不動(dòng),那么這個(gè)修行人,已經(jīng)入了三昧了,心里頭產(chǎn)生一種寂靜快樂(lè),但是沒(méi)有慧,只是定。

　　我們講止觀雙運(yùn),定慧雙修,要是只定到這兒,不行的。他起慧照就觀,觀就是慧照,沒(méi)有慧的方便,生死破不了。雖然定了,定了破不了生死,還得流轉(zhuǎn),這就沒(méi)有修成,怎么辦呢?還得假,要破壞生死。

　　“復(fù)作是念,今習(xí)定者皆屬因緣”,這個(gè)定是從“數(shù)”、“隨”這樣修來(lái)的。修到這兒是因緣法,屬于五蘊(yùn)法,屬于十八界法,這是和合而有的。觀照就起念了,起念了,就起這么觀照念。這個(gè)虛誑不實(shí)的,現(xiàn)在我定在這兒做什么?我現(xiàn)在不見(jiàn)不覺(jué),也沒(méi)有念了,也不起覺(jué)照了。我應(yīng)當(dāng)觀照,應(yīng)當(dāng)照了,一起念,作是念已,不執(zhí)著這個(gè)心;不執(zhí)著我這個(gè)定,不享受那個(gè)快樂(lè),起觀分別,就是觀。

　　止觀,觀照起來(lái)了,“修觀”呢?于這個(gè)定中用慧心所分別,觀察微細(xì)的出入息,觀察他像空中的風(fēng)一樣。像佛所說(shuō)的,我們的人身有三十六物,都是不實(shí)在的,虛幻不實(shí)的;這是修習(xí)析空觀,不是體空觀。體空觀是當(dāng)體即空了,這是分析他空的,分析空。心是無(wú)常的,剎那不住,也沒(méi)有我,也沒(méi)有人,乃至于身受心法,皆沒(méi)有自性。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　這樣,我這個(gè)定依著什么呢?我怎么定的呢?定何所依呢?是“修觀”,是隨時(shí)這么觀察,在定中這樣觀察,這叫思惟修。觀慧均等,我們經(jīng)常講止觀雙運(yùn),就是這個(gè)涵義。用這個(gè)來(lái)觀息,覺(jué)這個(gè)息出入,全體身心的毛孔,一切諸毛孔都在出入息,這就要你自己開(kāi)智能,心眼開(kāi)明,自己觀照這三十六物,清清楚楚。那時(shí)候你這個(gè)肉體,生起厭離心了,每個(gè)汗毛孔,就是那個(gè)蟲(chóng)子的,呼吸孔,觀這個(gè)是諸蟲(chóng)戶,內(nèi)外不凈,從里頭到外頭,沒(méi)有一點(diǎn)干凈的。

　　這個(gè)時(shí)候心里頭就生出悲喜來(lái)了。悲自己的這個(gè)肉體;喜,歡喜自己也能進(jìn)步了,破了“四顛倒”了。對(duì)身體不凈,徹底認(rèn)識(shí)到了,真正的不凈,念戀身體的愛(ài)心才斷了,這叫證。

　　究竟證得觀照了,心里頭就緣這個(gè)觀的境界了,把那定的境界放棄了,這緣觀的,還在定中。這不是走動(dòng)的來(lái)觀照,是你坐在那的時(shí)候,那定境轉(zhuǎn)成觀照了,這就是定慧雙運(yùn)。這個(gè)時(shí)候來(lái)觀照,用分別的、分析的方法,認(rèn)識(shí)到這是念在流動(dòng),念在流動(dòng)并不真實(shí),應(yīng)當(dāng)“舍觀修還”。

　　講“還”,就“舍觀修轉(zhuǎn)”,一個(gè)“修轉(zhuǎn)”,一個(gè)“證轉(zhuǎn)”。“修轉(zhuǎn)”,就是觀察的,我心里起一念,觀照這一念從心生起的,心生才法生;這是我所分析的,這不是根本的本緣,不是法身的本體,要用反觀來(lái)觀這個(gè)心。觀現(xiàn)在這個(gè)心,這個(gè)心是從什么地方生起的?漸漸的覺(jué)到了,這個(gè)心是從觀生的,還是從非觀心生的?如果是從非觀心生起呢?誰(shuí)又來(lái)觀呢?

　　觀那個(gè)心,究竟從那兒生起的?心生一念,那心又滅,這一念起一念滅,就觀這個(gè)心的生滅,觀這個(gè)心是從心滅生起的。就這樣觀,要是從心也生心,從滅也生心,也就是生起了兩個(gè)心,就是生滅心。那只是一個(gè),這個(gè)觀也很費(fèi)功夫,這總共有四句,生、滅、非生、非滅。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　這個(gè)“觀”完了之后,那時(shí)候知道我這個(gè)心,本來(lái)不生,不生就沒(méi)有,不生就不有,不有就是空,空了我還有什么觀心呢?空了連能觀的心也沒(méi)有了!就是能觀的心沒(méi)有了,我又怎么能觀境呢?我的心是對(duì)境的,心既然沒(méi)有了,那么,境還有嗎?境智雙亡。

　　我經(jīng)常跟我們道友說(shuō),懺悔要這樣念,這樣想,這樣的懺罪最清凈了,“心亡境寂兩俱空,是則名為真懺悔”。心也沒(méi)有了,境也沒(méi)有了,你有什么罪可懺嗎?罪沒(méi)有,是這樣的觀想,空觀修成了,才沒(méi)有。所以我們說(shuō)是受苦受難,或者身心受痛苦,憂愁煩惱,那是你的妄念。如果你能坐下來(lái),靜觀的時(shí)候,感覺(jué)很苦,把這苦拿出來(lái),我是因?yàn)槟菢邮虑椴趴?這個(gè)事情是真的嗎?是實(shí)有的嗎?你一觀,沒(méi)有了,都沒(méi)有了。

　　例如兩夫婦吵架要離婚,當(dāng)時(shí)感覺(jué)很苦,一觀,他不是我,我不是他,我連自己都找不到,還說(shuō)他!他跟我是什么關(guān)系?這么一空了,什么苦惱都沒(méi)有了,這是因緣。因緣所生的法是假合的,假合的沒(méi)有真實(shí)的;既然是不真實(shí)的,我生起什么煩惱?苦就是煩惱,這樣你的煩惱就斷了,這是斷煩惱的方法。

　　心亡境智兩空了,這就轉(zhuǎn),是為轉(zhuǎn)者,就這樣轉(zhuǎn)了。要是離開(kāi)境,離開(kāi)智,也就是離開(kāi)能觀的心跟所觀的境,沒(méi)有境智;你要是觀久了,境也沒(méi)有了,智也沒(méi)有了,不假功力,心慧開(kāi)發(fā)。你自己產(chǎn)生大智能,這個(gè)智能是照了,這要“修凈”了,修凈了,又要“證凈”,證凈就清凈了。

　　“修凈”的時(shí)候,你知道一切諸色本來(lái)清凈的,身心本來(lái)清凈的,一切諸法本來(lái)沒(méi)有染污的,其性本清凈故;一切妄想分別,你不分別了,凈非凈,染非染,染凈不存都是境。外境都空了,妄想就是垢,妄想沒(méi)有了,那垢染也沒(méi)有了。就是從息分別的時(shí)候開(kāi)始,那個(gè)時(shí)候是垢,到現(xiàn)在什么都沒(méi)有了,都空了,空了是真正清凈了,這樣修。

　　這只是〈六妙門(mén)〉當(dāng)中的次第,既然次第相生就有因有緣,彼此相生的。但是這只是〈小止觀·六妙門(mén)〉的部份內(nèi)容,要是想真正修觀、研究止觀,還得修〈摩訶止觀〉。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講的止觀,很玄妙的,很不容易進(jìn)入;一開(kāi)始就修“真空絕相觀”,一切相都不存在,心內(nèi)相、心外相,一切諸佛的色相,一切諸法一切的法寶,凡有形相都是虛妄,真空絕相。

　　這個(gè)真空絕相修成了,再產(chǎn)生“理事無(wú)礙觀”;理遍于事,事就是理。理遍到事上,事就是理,理事無(wú)礙的,理無(wú)礙事也無(wú)礙。所以在一微塵里頭能轉(zhuǎn)**輪,就是這個(gè)涵義;那一微塵就是理,一切事都融在理,理就是事,事就是理,理事無(wú)礙。

　　再進(jìn)一步就是“事事無(wú)礙觀”,不用理遍事,而事的本身,事事都無(wú)礙,那就到了華藏境界。

　　那種觀,我們是修不成的,因?yàn)槲覀兊男牧Σ粔?我們連叩頭觀想,都觀不成。如果我們一叩頭,你想“能禮所禮性空寂”,能禮的我所禮的佛沒(méi)有,他的性、他的體是空的,是寂靜的。就像我們講那個(gè)“心寂”,我們連“心寂三昧”都還沒(méi)有證得;“色寂三昧”更不可得了。“色寂”完了,是達(dá)到“心寂”,完了,達(dá)到“一心三昧”,說(shuō)念佛念到一心不亂,這不是一句話;念佛,念到一心不亂,七天當(dāng)中可以一心不亂,七十天、一百天,你也可以一心不亂了。

　　依著這個(gè)修,是從出入息觀的,如果你不觀出入息,你就觀“阿彌陀佛”四個(gè)字來(lái)轉(zhuǎn)你的心,也不求什么還凈,求能止住就行了。

　　一天當(dāng)中,要是連在夢(mèng)中,你都是“阿彌陀佛”,“阿彌陀佛”不是作意念的,而是自然的運(yùn)轉(zhuǎn)念,你死了還不生極樂(lè)世界嗎?肯定的生。因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)跟極樂(lè)世界合了,已經(jīng)跟阿彌陀佛,身土不二。極樂(lè)世界就是阿彌陀佛,這就是身土不二,阿彌陀佛就是極樂(lè)世界,你這樣觀想久了,你跟佛合了。

　　我念念的是阿彌陀佛,我就變成了阿彌陀佛,你已經(jīng)在極樂(lè)世界了,這個(gè)深入一點(diǎn)。不過(guò),大家聽(tīng)這類(lèi)語(yǔ)言,聽(tīng)久了,就能夠入了。開(kāi)口罵人聽(tīng)臟話,熟悉得很,因?yàn)?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫來(lái)根器很深,一來(lái)就現(xiàn)相,他就熟了。但你聽(tīng)這個(gè),不曉得好多劫?zèng)]有聞到,你聽(tīng)到這些話,還是不能進(jìn)入的;你要從淺處說(shuō),別說(shuō)多了,要一步一步入。

　　為什么修行的時(shí)候,要有善友,或者善知識(shí)?當(dāng)你走錯(cuò)了,他馬上給你撥過(guò)來(lái)。你不要想太多,數(shù)數(shù)就好了,就數(shù)十個(gè)數(shù),你想這個(gè)很簡(jiǎn)單,你數(shù)數(shù)看,很不簡(jiǎn)單。十個(gè),你還不錯(cuò),等到二十、三十,你早錯(cuò)亂了,散亂早攢進(jìn)來(lái)了。十個(gè)數(shù)數(shù)不成,等你把這個(gè)數(shù)數(shù)觀修好了,才再進(jìn)一步說(shuō)隨。

　　這不是一天兩天,不是一年兩年,如果這個(gè)數(shù)字沒(méi)有數(shù)好,你天天這樣修。像你不能專修,一天抽一個(gè)小時(shí),或者抽半個(gè)小時(shí),最初修的時(shí)候,不要坐太久了,不要貪多,這也是貪。你貪多了,做不到。山迥迥,水潺潺,片片白云催犢返。

　　為什么呢?你說(shuō):“我一定要坐三個(gè)鐘頭!”你有時(shí)間嗎?你剛開(kāi)始坐的時(shí)候。最初先坐十分鐘,或者一刻鐘;感覺(jué)不舒適,念頭一錯(cuò)了,要起來(lái)不坐了,有時(shí)間了,你再坐一個(gè)十分鐘,到漸漸入了,你就多坐。增加個(gè)一刻鐘,增加二十分鐘,增加半個(gè)小時(shí),逐漸的增加,不要一下子,一定要坐一個(gè)鐘頭。還要來(lái)個(gè)雙盤(pán)膝,表示精進(jìn),腿子一痛也定不下去了,別人一叫你,你一起來(lái)慌慌張張想辦事,就把腳弄壞了。有很多人他的腳麻木了,入一喊他有緊急事,他就站起來(lái),當(dāng)時(shí)是不痛。過(guò)了,腳也不靈活了,走不成了,我就看過(guò)很多這種情形。

　　我們有個(gè)道友,要快過(guò)年了,他想要閉關(guān),我說(shuō):“你別閉關(guān)了。你的事務(wù)很多,等到有機(jī)會(huì)的時(shí)候再說(shuō)吧!”他不信,還是要閉關(guān),一下子就把腿摔斷了。他是在夜間,屋子沒(méi)有燈,他舍不得開(kāi),又怕浪費(fèi)公家的錢(qián),舍不得開(kāi)電燈。那地下非常滑,年齡又大,他想上洗手間,一走啪摔倒在那兒,起不來(lái)了,腿也不能走了,又沒(méi)有人來(lái),就倒在地下。

　　過(guò)年前后,北京零下好多度,就那么凍著,等天亮了,他的弟子來(lái)了,才看見(jiàn)他的老師父倒在地下。問(wèn)他發(fā)生有什么事?都摔了,就抬去醫(yī)院治療,有些事是不能勉強(qiáng)的。

　　精進(jìn)是好的,下決心是好的,但是你要先衡量一下環(huán)境,看看自己的力量,要漸進(jìn)的。頓入,我們是不可能的,修行的時(shí)候不要貪多,像我們好多道友也練習(xí)盤(pán)雙腿,那是自然的,能盤(pán)上就不錯(cuò),那不是一天兩天的功夫,你盤(pán)上了,坐不了很久,腿又很痛,只要能坐就行了。

　　要注重在你的心上,別注重形式。我們很多道友注重形式,看別人也看形式,看他的威儀好不好,坐得端正不端正;說(shuō)你打坐,先問(wèn)他會(huì)不會(huì)跏趺坐。你問(wèn)他會(huì)不會(huì)修心好了,跏趺坐有什么用呢?跏趺坐,你只能坐得住,就行了,不要求坐的形相,要求實(shí)用。

　　學(xué)一部經(jīng)要實(shí)用,別在形相上講,我聽(tīng)了什么經(jīng),聽(tīng)什么經(jīng)又有什么用?那部經(jīng)說(shuō)什么?說(shuō)斷十惡、行十善,你斷了嗎?一天當(dāng)中你檢查檢查,得要求實(shí)際,先審思,審思。我們要求達(dá)到什么,要先考慮到中間的障礙,跟我的事實(shí)能不能達(dá)到?不能達(dá)到,我的標(biāo)準(zhǔn)定低一點(diǎn),別定太高,你不是想修行?想逐步深入、想了生死嗎?隨你沾邊,生死已經(jīng)開(kāi)始了,不必急,也不要貪多;打坐也好,聞經(jīng)也好,干什么也好,持圣號(hào)是最好的。我們要先把現(xiàn)實(shí)的生活災(zāi)難免了,之后才說(shuō)到修行。