人性、佛性、心性

　　《壇經(jīng)》說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”我們的心像一塵不染的鏡子，映照事物的本來面目。學(xué)佛是學(xué)智慧，什么是智慧，如實知，如實見。像是一塵不染的鏡子，不會有任何模糊空間。我們的心一開始像是一塵不染的鏡子，在紅塵里被污染了，再也看不到事物的本來面目。神秀大師說的是不錯的，修行就是清理灰塵，然后才能如實知，如實見。

　　再回到“但用此心，直了成佛”，此心，是講清凈的心。佛家認(rèn)為，人性本來是清凈的，后天被污染了。我執(zhí)是污染的源頭，法執(zhí)也帶來很多很多麻煩。修行就是通過把污染重新凈化，明心見性。

　　有人可能會有疑問，我們都是通過第八阿賴耶識，把過去的業(yè)力帶到今生，人性是不是善惡參半的？前五識收集信息，第六識分析信息，產(chǎn)生感受產(chǎn)生好惡，第七識是判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后形成一種概念，是蛋糕好，還是辣椒好，這種概念就像種子一樣，慢慢儲存在第八阿賴耶識。而這些種子有好的有壞的，什么樣的都有。

　　所以很多人認(rèn)為，佛教講人一出生就帶來很多壞的業(yè)力，他們會認(rèn)為性本惡或者善惡都有。如果用阿賴耶緣起的觀點，這個還對不對？我認(rèn)為阿賴耶識也不是第一性的，是第二性的，不是人的本性。人的本性接觸外界世界后才產(chǎn)生了被污染的東西。阿賴耶識并不影響人性本凈，因為它是第二性的。

　　另外，有人認(rèn)為前世今生是兩個概念，其實人就像一條河，一直在流，今生不代表重新開始。我們講修行，就是恢復(fù)原本清凈的心，重新明心見性。執(zhí)著地找第一念的無明是沒有必要的，佛教講輪回，佛家從來不講第一因。

　　西方講，世界是來自于萬能的上帝，上帝是第一因。佛教講世界上一切事物是緣生緣滅的，沒有一因生多果，而是多緣生一果，千萬不能認(rèn)為什么都只有單因。受苦是果，造業(yè)是行為。為什么造業(yè)呢？它是個自成的循環(huán)。佛教所有都是自我的循環(huán)，成住壞空，十二緣起，都是這樣的。不要去追求第一因，我們有更重要的東西去追尋。

　　我們總結(jié)一下人性論，人是能認(rèn)識的主體，人天生的本性不是惡，也未必是善，善只是教化的需要，人的本性是清凈的，后天才有了污染。人最初的人性并不復(fù)雜，我們剛來到這個世界時并不復(fù)雜，后天才變得越來越麻煩。好多的人，別墅好幾套，真正要住的只是個小房間，有的人錢多得不得了，但是就是不能吃，因為有糖尿病。

　　人還是要回歸人最原始的本質(zhì)。我小時候紅薯葉是給豬吃的，現(xiàn)在人吃叫健康。我小時候經(jīng)常吃胡蘿卜，吃得一見胡蘿卜都頭皮發(fā)麻，現(xiàn)在人為了健康偏偏要吃。佛家真正講人性的時候，沒有那么復(fù)雜。西方極樂世界也好，是為了讓你的心清凈下來，你的心一清凈，當(dāng)下就是極樂。

　　人是能認(rèn)識的，所認(rèn)識的法，法的本體是什么？法是萬事萬物的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后的本性是什么？所謂的性，有時候叫自性。性就是性質(zhì)，就是本性，有固定性、恒常性，恒常的屬性，固定不改的特色。

　　心分迷悟，人在迷的時候說人性，悟了就叫佛性，被覺悟的法叫法性。最后的本質(zhì)是什么，是空性。自性、本性、人性、佛性，既不是完全不一樣，也不是完全一樣。人性、心性、佛性共通的特色是自性本空。心也是緣生緣滅的，也不是固定的，本體是空性。

　　如果有了固定不變的性，心就沒法修了，正因為沒有固定不變的性，所以才可以修。在不同的階段表現(xiàn)出不同的狀態(tài)，最后的結(jié)果是佛性。

　　佛性到底是什么？其實佛家講佛性如種子，六祖說：“我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發(fā)生。”佛性是一種向上的力量，一種悟性，最后悟到空性，就成佛了。佛是能覺悟的，覺悟萬事萬物的本性，也覺悟人的本性，從這個意義上講佛性其實是覺悟的結(jié)果。

　　修行其實是讓我們了解心是活動的一種特征，佛家唯識宗對心的了解有獨特的地方，其結(jié)論是世界上所有的十法界眾生，都沒有一個固定不變的相狀。你的心在境界上不同，就體現(xiàn)出不同的眾生，比較差的是畜生，比較高的是人，更高的是天人等等。

　　心有領(lǐng)悟的能力，最重要的是悟性，領(lǐng)悟的高點，境界就高點；領(lǐng)悟的低點，境界就低點。最高的領(lǐng)悟是佛，悟到空性。覺悟真理的這種潛能人人都有，最重要的用好心的功用。心、佛、眾生，靠心來轉(zhuǎn)換，他們并不是完全不同的東西。什么是佛？佛是覺悟的眾生。什么是眾生？是迷了的佛。眾生跟佛，迷也好，覺悟也好，是心起作用。

　　修行的時候，不能偏于理論的學(xué)習(xí)，真正的修行是從心上下手。世界上一切的問題是人的問題，人的問題是心的問題，心改變了一切改變。心一真一切真，心清凈了一切皆清凈。真正用功的切入點是了解你的心，觀照你的心，而不是在形式上用功，這是修行非常重要的地方。

　　法性是什么？是真如為萬法之體，是空性，是事物的本體。世界上一切事物都有共同的本體，就是空性�？招浴⒎鹦栽诟拍钌嫌胁煌�，事實上沒有不同。

　　總結(jié)幾句，第一句是我們生在這個世界，跟兩件事有關(guān)系，主體的人，客體的物，主體的人能覺悟客體的物的本來面目。第二句，覺悟要從心入手。

　　很多人把人想象得特別惡，其實人的本性有向上、向善的能力，要善加利用，直到究竟圓滿。人之初，性本善。我認(rèn)為是對的，本來是清凈的，只是后天被污染了。后天染污是煩惱生起的根源。修行要從心性開始。我們本來沒有這么多煩惱，只是后來貪了，人生要做減法，人生就會好一點。你的覺悟多一分，佛性就彰顯一分。

　　人性跟佛性是非一非異的，人性是能覺悟的，是修行的主體，修行成功了就是佛了。能覺悟真理的能力就叫佛性，也叫悟性。從這方面來講，心始終是中間的，心的展現(xiàn)不同，則有了人性、佛性之分。其實人心、佛性不是決然不同的東西，通過心把它們關(guān)聯(lián)起來。一念悟就是佛，心、佛、眾生三無差別。

　　總之，我們都有一種向上的力量，是善的，是清凈的，這種人性要善加利用�，F(xiàn)在很多人經(jīng)常講“理論自信”，這是一種“人性自信”，可以以此來走向成佛的道路。

　　原文標(biāo)題：人性、佛性和心性

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