你把佛號這個所觀境舍掉，你拿什么跟彌陀感應(yīng)道交

　　止:以善緣心,心一境性,諸三摩地,悉皆攝為「奢摩他品」。

　　—《菩提道次第略論》—

　　獨處空閑,作意思惟;復(fù)即于此能思惟心,內(nèi)心相續(xù)作意思惟。如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名「奢摩他」 。

　　—《解深密經(jīng)》—

　　這個念佛的內(nèi)容是有止、有觀的,我們把都攝六根、凈念相繼的內(nèi)涵,把它加以說明。其實整個修行,你一定要對道次第有一個很清楚的分明,第一步怎么走,第二步怎么走,你才能夠有成就的。我們先看止的體性。

　　「以善緣心,心一境性,諸三摩地,悉皆攝為 『奢摩他品』 �！惯@個「止」就是要有兩個條件:

　　第一個「以善緣心」,要以善法為因緣。就是說必須要跟無貪、無瞋、無癡相應(yīng),這是第一個條件。如果你很專注的做一件事,但是這件事是跟煩惱相應(yīng),這樣子不是三摩地,不是「奢摩他」,一定是要無貪、無瞋、無癡,這是第一個條件。

　　第二個「心一境性」,你要使令內(nèi)心安住在一個所緣境界上,不能使令它向外波動,就是心只能夠安住在一個所緣境。

　　有這兩個條件,在因地有這兩個條件:一個是以善緣心;第二個心一境性。

　　它的果地功德呢「諸三摩地」。這個「三摩地」是印度話,翻成中文叫「等持」,這個等就是平等。我們這一念心面對所緣境的時候,能夠保持明了寂靜、寂靜明了,不昏沉、也不掉舉,我們內(nèi)心要昏沉,就太沉默了,要是掉舉,就太浮動太浮了,太高太低都是不平等�，F(xiàn)在我們把這一念心調(diào)到中道,也不太高,也不太低,明了而寂靜、寂靜而明了,明靜而住,這是平等。這還不夠,要持,這個持就是攝持,使令它能夠相續(xù),平等持心、于一境轉(zhuǎn),使令這種平等的境界,依這個念力的攝持,使令它能夠相續(xù)安住叫做持。不是只有一剎那,要相續(xù)的安住,這個就是等持,這個就是三摩地的內(nèi)涵,就是奢摩他。前面的以善緣心、心一境性是因,三摩地是果,這是《菩提道次第略論》的簡單解釋。

　　我們再看《解深密經(jīng)》,它解釋的清楚,分成三段:先看「獨處空閑」 。

　　修習(xí)禪定的條件,這個是講到修行的環(huán)境要獨處 「空」 ,就是這個地方,不要有太多雜音,這個「閑」,不能有太多的雜務(wù),你這個地方經(jīng)常辦法會,一下子又噪音,一下子又事情,東跑、西跑的,你不能修禪定,因為初學(xué)者心思本來散亂,一定要有一個空閑的環(huán)境,這第一個。

　　「作意思惟;復(fù)即于此能思惟心,內(nèi)心相續(xù)作意思惟。如是正行多安住故。」這個是講方法,這個方法有兩段:

　　先看第一段「作意思惟」。這個「作意思惟」就是善取所緣境的相貌。就是我們這念佛的人,你一定要在心中,把佛號的相貌清楚分明的顯現(xiàn)出來,這是修持的第一個。因為你要心一境性,這個境界所緣的境界,一定要清楚分明的顯現(xiàn),如果你是觀想、觀像,也是一樣,要把你這個所觀的佛像,在心中清楚分明的顯現(xiàn),這第一個、善取所緣境的相貌。

　　第二個「復(fù)即于此能思惟心,內(nèi)心相續(xù)作意思惟。」這個時候,要不斷的重復(fù),把前面所取的所緣境相貌,在心中重復(fù)的安住,一次又一次的安住,有妄想起來,再重新再拉回來,「內(nèi)心相續(xù)作意思惟」。這樣子要做多久呢?

　　「如是正行多安住故」,前面取得所緣境以后,重復(fù)、相續(xù)的作意思惟,這件事情不是一天、兩天,要多安住。這個多安住要從兩方面來說:

　　第一個要專,你的所緣境不能經(jīng)常變動。你今天念了佛,持名一段時間;第二天又去觀想、觀像;第三天改成觀心,觀察這一念心即空、即假、即中。你所緣境經(jīng)常變動,你什么時候得三摩地呢?什么時候呢?這不可以的。就是你一定不能夠隨便換題目,你在修止之前,經(jīng)過你的抉擇,你知道這是你的真實歸依處,決定以后不要換題目,一定要專。

　　第二個要能夠勤。你定課要不間斷,每天要做的,不是做三天,打七天佛七就算了,不是!每天要做,今天做、明天做,相續(xù)的做下去,「如是正行多安住故」。你這樣子做呢,在心中就會有不同,就創(chuàng)造出一種功德出來。

　　「起身輕安及心輕安,是名『奢摩他』」所以得到奢摩他的功德就是輕安樂,特別的調(diào)暢、特別的輕松、特別的寂靜安樂,這個就是奢摩他的功德,身心的一種輕安三昧樂。這個是修止。

　　這個修止,以凈土法門來說,一句彌陀念誦聽,十句成片三三四,心于所緣專一安住;心于所緣相續(xù)安住,這個方法跟「止」是一致的。但是這個地方,我們凈土的止,跟一般的止又有點不同,一般的難行道的止,主要的是「息」,出息、入息,以這個息為所觀境。這個「息」怎么說呢,就是從鼻子把氣吸進來到肚臍,這個就是叫做一個息,再把這個肚臍的氣吐到鼻孔,這個叫做出息。一般的難行道就是以這個出息、入息,去觀察這個息,當(dāng)他的所觀境。而這整個過程當(dāng)中,沒有一種歸依的心,只是以息當(dāng)作一種攝心方便,所以他得定以后,那個六妙門:數(shù)、隨、止、觀、還、凈,他到最后「數(shù)、隨」到「止」的時候呢,數(shù)息隨息,到「止」就把這個息給舍掉了,他內(nèi)心明靜不動,這個息就舍掉了,他要棄舍所緣境的。

　　而我們念佛人不同,我們是以萬德洪名為所觀境,乃至于念到念而無念、無念而念,他不舍所觀境,這個要記住,你把佛號這個所觀境舍掉,你拿什么跟彌陀感應(yīng)道交呢?善導(dǎo)大師說為什么念佛呢?它是稱合彌陀本愿故,隨順佛陀的圣教故。阿彌陀佛的四十八愿,第十八要我們十念必生,佛陀在《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》要我們持名,這個是合乎娑婆世界的教主、合乎阿彌陀佛的一個圣教量,所以念佛人,有些人念佛念到最后,他有一點功夫,他覺得佛號干擾他,把佛號舍棄掉,你這個佛號舍棄掉,不是凈土法門,不是凈土法門,所以這個地方要注意!因為它是一個萬德洪名,它是一個清凈法界,不像這個息,它是一個雜染五蘊,不同,所以這個地方要清楚。方法是一樣,但是有一種信愿不同。