念佛攝心方便法

　　念佛攝心方便法 凈界法師

　　都攝六根一句彌陀念誦聽(tīng)專注力

　　凈念相繼十句成片三三四相繼力

　　首先我們解釋這個(gè)標(biāo)題的意義,我們這一次的印祖《文鈔》的兩個(gè)主題:

　　第一個(gè)是真為生死發(fā)菩提心;

　　第二個(gè)主題是以深信愿持佛名號(hào)。

　　第一個(gè)主題的內(nèi)涵,就是屬于學(xué)道的通途。換句話說(shuō),我們身為一個(gè)大乘的佛弟子,我們應(yīng)該要觀察一切如母的眾生,在生死大海中,受的種種的苦惱,我們?yōu)榱艘�救拔一切的眾�?解脫生死的緣故,所以我們應(yīng)該要追求無(wú)上菩提,所謂的為利有情愿成佛。我們?cè)诜卜虻臅r(shí)候,我們的內(nèi)心就應(yīng)該要許下這樣的誓愿,這個(gè)就是真為生死發(fā)菩提心。為了要達(dá)到成佛度眾生的一個(gè)目的,我們所采取的方法,就是以深信愿持佛名號(hào),這個(gè)是達(dá)到我們成佛的一個(gè)方法。要根據(jù)《瑜伽師地論》的分判呢,《瑜伽師地論》的意思,它以菩薩的愿力為根本法門,以菩薩所修的一切的六波羅蜜為方便法門。要以凈土來(lái)說(shuō),真為生死發(fā)菩提心,就是根本法門,以深信愿持佛名號(hào),是一個(gè)方便法門,這叫方便法,達(dá)到我們成就圓滿佛果的一個(gè)方便。

　　念佛攝心,這個(gè)「攝心」的意思就是說(shuō),我們現(xiàn)在是一個(gè)人的法界,我們有人的業(yè)力因緣、人的果報(bào),我們想要從人的法界,要超越到佛的法界,這整個(gè)法界轉(zhuǎn)變的根源,就是我們這一念心要有變化,要加以修證,所以講攝心。怎么攝心呢?念佛,以這一句佛號(hào)來(lái)攝持我們這一念心,使令我們這一念心受到佛號(hào)的熏習(xí), 慢慢慢慢的由雜染而轉(zhuǎn)成清凈,由凡夫的法界轉(zhuǎn)成佛的法界,這叫念佛攝心。這是這個(gè)標(biāo)題的主要內(nèi)涵。

　　【58】

　　我們看這個(gè)標(biāo)題的內(nèi)容,這個(gè)念佛攝心方便法,是成佛的法門,當(dāng)然是一個(gè)大乘的法門。

　　這個(gè)法門的內(nèi)涵,印祖是根據(jù)《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》:都攝六根、凈念相繼。就是這兩個(gè)內(nèi)容:

　　都攝六根,就是一句彌陀念誦聽(tīng),成就一個(gè)專注力;

　　凈念相繼,就是十句成片三三四,成就一個(gè)相續(xù)力。

　　就是兩種力量:一個(gè)專注力;一個(gè)相續(xù)力。我們加以解釋。

　　一句彌陀念誦聽(tīng),就是一句彌陀是我們所攀緣的境界,也可以說(shuō)是一個(gè)所歸依的境界,萬(wàn)德洪名。萬(wàn)德洪名在我們內(nèi)心的造作,所謂的熏習(xí),它是有三個(gè)次第:念,就是念從心起,這個(gè)佛號(hào)怎么會(huì)有呢?從我們這一念的信心跟愿力,這信愿的心,如理的作意給創(chuàng)造出來(lái);如理作意以后呢,第二個(gè)次第、誦,靠我們嘴巴嘴唇的活動(dòng),把這個(gè)聲相給創(chuàng)造出來(lái),使令這個(gè)所緣境更明顯。前面的念從心起,我們只是一種歸依的心情,并沒(méi)有聲相,嘴巴一活動(dòng)以后,就創(chuàng)造一個(gè)明顯的聲相;把這個(gè)聲相創(chuàng)造出來(lái)干什么呢?聽(tīng),再把這個(gè)聲相給聽(tīng)回去,再聽(tīng)回去。這樣子的這一個(gè)佛號(hào)、這個(gè)萬(wàn)德洪名經(jīng)過(guò)我們這三個(gè)次第的運(yùn)轉(zhuǎn),它就能夠所謂的「一念相應(yīng)一念佛」,就是相應(yīng),我們的心就跟佛號(hào)相應(yīng)。換句話說(shuō),我們這一念心,就跟阿彌陀佛的功德大海相應(yīng)。要以印祖說(shuō):即眾生心投大覺(jué)海,就是這種境界,就是一句彌陀念誦聽(tīng),這當(dāng)中的內(nèi)涵就是專注力。

　　我們前面講止、奢摩他的時(shí)候,什么叫專注力呢?就是:善取所緣境的相貌。我們這一念散亂的心,你剛開(kāi)始抉擇一個(gè)所緣境,當(dāng)然前面說(shuō)過(guò),我們最后的抉擇,是以名號(hào)為我們的所緣境,在修行的時(shí)候,你必須要使令這個(gè)佛號(hào)的聲相,在你的心中清楚分明的顯現(xiàn)出來(lái),使令這個(gè)佛號(hào)在你的心中、這個(gè)明了的心中,清楚分明的顯現(xiàn)出來(lái),這個(gè)叫做「善取所緣境的相貌」。如果你的佛號(hào),在心中根本沒(méi)有辦法清楚分明顯現(xiàn),根本談不上念佛,你只是隨口溜過(guò)。所以這個(gè)地方倒是蠻重要的,都攝六根,你不能打其它妄想,一定要使令你的所緣在心中顯現(xiàn),這個(gè)就是專注力。凈土宗的祖師講一個(gè)譬喻說(shuō):這個(gè)專注力好像貓,貓?jiān)诶鲜蟮亩纯?它在尋求老鼠的那種境界是一樣的,那貓兩個(gè)眼睛,就瞪著那個(gè)老鼠的洞在看,特別的專注。從這個(gè)地方我們也可以知道,我們的這一念心,如何的去取佛號(hào)的聲相,這兩個(gè)道理是一致的,就專注力。

　　單是有專注力是不夠的,繼續(xù)要凈念相繼,就是十句成片三三四,使令我們這種取所緣境的動(dòng)作要重復(fù),前一念取到的所緣境,下一念還要再取到所緣境,必須使令這種動(dòng)作要相續(xù)下去。當(dāng)然這當(dāng)中會(huì)有一些困難,怎么辦呢?印祖講出一個(gè)方法:十句成片三三四。就是你可以以十句佛號(hào)為一個(gè)小循環(huán),這十句佛號(hào)我們分成三段,三句、三句、四句,分三口氣來(lái)念。這樣子一方面能夠調(diào)氣、一方面能夠攝心,構(gòu)成韻調(diào)容易攝心。印祖他用這個(gè)方法來(lái)調(diào)氣攝心,使令我們整個(gè)佛號(hào)在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,佛號(hào)不容易失掉,它能夠在心中一次又一次的顯現(xiàn)出來(lái),它有這種力量,十句成片三三四。

　　【59】

　　另外還有一個(gè)方法是「五點(diǎn)記數(shù)法」。這個(gè)「五點(diǎn)記數(shù)法」它的來(lái)源我先簡(jiǎn)單的說(shuō)明一下。差不多是在三年前到四年前左右,學(xué)人那個(gè)時(shí)候跟一個(gè)同屆的師兄弟凈法法師住在文殊院里面,那個(gè)時(shí)候我講經(jīng)的因緣比較少,大部分的時(shí)間都在進(jìn)修。那個(gè)時(shí)候也是以持名為主,一方面學(xué)習(xí)《小止觀》的方便法門、一方面念佛。我隔壁的同參他閉關(guān),所以我一方面進(jìn)修;一方面等于護(hù)他的關(guān)。他閉關(guān)怎么用功呢?他在關(guān)中就是拜阿彌陀佛、念阿彌陀佛,一天拜三千拜,每一拜,佛號(hào)念十句,他也是「三三四」,下去的時(shí)候六句,分成兩段:南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛;到底的時(shí)候又:南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛,這個(gè)時(shí)候頭碰到地;起來(lái)的時(shí)候四句,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛。所以他每天是拜三千拜、三萬(wàn)聲佛號(hào)。他這樣子用功,用功了三年,一千天,他整個(gè)加行是三百萬(wàn)拜、佛號(hào)念了三千萬(wàn)聲佛。我看他這樣子用功,也是不可思議。

　　我們說(shuō)你用功個(gè)七天,一天三千拜,就拜完。你要用功三年,這件事就就不可思議了,一個(gè)人能夠拜佛三千拜,拜三年,這件事是不可思議。我那個(gè)時(shí)候就有一點(diǎn)好奇,我看他拜佛的時(shí)候,拜了三千拜,但是他的相貌看起來(lái)也非常寂靜,一點(diǎn)都不心浮氣躁,我就問(wèn)他說(shuō):你是怎么記數(shù)呢?能夠一天拜三千拜,這個(gè)記數(shù)是一個(gè)問(wèn)題。他告訴我說(shuō),他主要的就是以二十五顆的念珠,拜一拜掐一個(gè),二十五顆掐完以后,他就是用這個(gè)五點(diǎn)記數(shù)法。右邊的上面,然后右邊的下面,然后到左邊的下面,左邊上面,然后拉到中間,順時(shí)鐘,我們現(xiàn)在看到這個(gè)五點(diǎn)記數(shù)法。他這樣子用了三年,我想一個(gè)人能夠用這個(gè)方法用了三年,一定有他的殊勝處,我就用他這個(gè)方法來(lái)念,果然不錯(cuò),這個(gè)方法的確是好,容易攝心。我就把這個(gè)方法給取下來(lái)了,用了三年多,我也覺(jué)得非常的好,所以把這個(gè)法門也提供給大家。

　　◎「五點(diǎn)記數(shù)法」:

　　(一)安置地輪,令必下沉。

　　(二)所緣行相,清楚分明。

　　(三)寧可少念,不可草率。

　　(四)先依記數(shù),再求圓滿。

　　這個(gè)法門有四點(diǎn)要注意的,我們看下面的五點(diǎn)記數(shù)法,這個(gè)法門它也是跟「一句彌陀念誦聽(tīng),十句成片三三四」配合。你每一個(gè)點(diǎn)也都是念十句,根據(jù)凈土法門那個(gè)方法,一點(diǎn)念十句,所以它一片就是五十句佛號(hào)。因?yàn)橛∽嫠�很�?qiáng)調(diào),你打坐的時(shí)候是不能掐珠,身勞神動(dòng)、久則成病,所以我們打坐的時(shí)候,就必須要五點(diǎn)來(lái)記數(shù),你一片是五十句,你這一坐,念個(gè)十片就是五百句,念個(gè)二十片就是一千聲佛號(hào)。

　　在這個(gè)念佛當(dāng)中,有四點(diǎn)要注意:

　　第一個(gè)「安置地輪,令心下沉�！巩�(dāng)初凈法法師他這個(gè)法門,他使用三年當(dāng)中,聽(tīng)他的描述,他這五點(diǎn)不是安置在地輪,他是安置在這個(gè)虛空中,因?yàn)樗�那個(gè)時(shí)候是動(dòng)態(tài),他是在拜佛當(dāng)中。后來(lái)我把這個(gè)方法取下來(lái),我是在靜中打坐的時(shí)候念,就必須安置地輪。這當(dāng)中有兩個(gè)理由:第一個(gè)從表法上來(lái)說(shuō),表示我們是依止大地。什么是大地呢?菩提心就是大地,生長(zhǎng)一切萬(wàn)物故,菩薩的功德,都是依止菩提心而生起,忘失了菩提心,所修的一切善法都是魔業(yè)。所以我們就以大地為依止,大地就表示我們的這一念的菩提心,這是一個(gè)表法。

　　從調(diào)身的角度來(lái)說(shuō),令心下沉。這個(gè)天臺(tái)《小止觀》它在講這個(gè)所緣境的時(shí)候,說(shuō)這個(gè)所緣境有:體真止、系緣守境止,還有制心止有三種。剛開(kāi)始最容易下手的是系緣守境止。系緣守境止,智者大師他提出了幾個(gè)點(diǎn):第一個(gè)、眉間是一個(gè)點(diǎn);胸口是一個(gè)點(diǎn);下丹田是一個(gè)點(diǎn);腳掌是一個(gè)點(diǎn);大地是一個(gè)點(diǎn)。不過(guò)智者大師他提出一個(gè)說(shuō)明說(shuō):腰部以上的點(diǎn),只能夠當(dāng)對(duì)治,不能經(jīng)常用,你經(jīng)常制心在眉間,你就頭痛,所以眉間這一點(diǎn),是用來(lái)對(duì)治昏沉的時(shí)候,稍微注意一下,不能夠經(jīng)常時(shí)用。

　　我前一段時(shí)間,到水里一個(gè)道場(chǎng)去講課, 有一個(gè)法師來(lái)找我,他說(shuō)他念佛的時(shí)候就頭痛,我說(shuō)念佛的時(shí)候是寂靜住,怎么會(huì)頭痛呢?我問(wèn)他:「你是怎么念?你是不是觀想觀像?」他說(shuō)他沒(méi)有觀想觀像,他也是持名,持名他也是根據(jù)印祖的方法,一句彌陀念誦聽(tīng),那他怎么念呢?他就是把心放在耳朵那個(gè)地方,注意聽(tīng)那個(gè)佛號(hào)聲音。這時(shí)候,心之所在氣之所在,氣之所在血之所在。你的心住在耳朵,你的氣就跑到上面去,血液也跟上去。你這個(gè)氣血一上沖以后,如果懈怠的人,可能還沒(méi)有什么感覺(jué),這個(gè)法師他一天念佛念相當(dāng)多,他的氣血就永遠(yuǎn)浮動(dòng)在那上面,身體就受不了了,所以這個(gè)人也是精進(jìn),就頭痛!所以我們講一句彌陀念誦聽(tīng),其實(shí)他聽(tīng)這個(gè)佛號(hào)的聲相。佛號(hào)的聲相是遍滿法界的,不是在耳朵的地方,聲相是沒(méi)有一個(gè)方向性的,遍滿法界的,所以你要注意你的所緣境是一個(gè)聲相,不是耳根,不是能聞的耳根,而是所聞的佛號(hào),而所聞的佛號(hào),是從你的嘴巴創(chuàng)造出來(lái)了以后,它是遍法界的,你是取遍法界的那個(gè)聲相,不是要你心去住到耳朵上,所以這個(gè)地方要注意,一定要使令你內(nèi)心下沉。

　　在這五個(gè)點(diǎn)當(dāng)中,這個(gè)位置最下沉的就是地輪,大地。所以智者大師他也贊嘆這個(gè)大地所緣境,這個(gè)地輪非常的好,尤其靜坐的時(shí)候,你依止大地住,你感到非常的穩(wěn)定,氣血也容易下沉,你氣血下沉以后,你那個(gè)甘泉,水,水會(huì)從你身上慢慢的往上吊,你打坐的時(shí)候不容易口渴。這個(gè)打坐的時(shí)候要讓火下降,這個(gè)水上升,外道說(shuō)煉丹,就是甘泉在上面,下面是火,這個(gè)是對(duì)的。如果你火在上面,水在下面,就好像燒鍋?zhàn)?這鍋?zhàn)記](méi)有水一樣,就把鍋?zhàn)訜�破�?這個(gè)危險(xiǎn)。所以這個(gè)地方我們一定要注意,念佛的時(shí)候,這五點(diǎn)一定要安置在地輪大地上,它在大地當(dāng)中,十句移動(dòng)一個(gè)圈,第一點(diǎn)、第二點(diǎn)、第三、第四、第五,這個(gè)地方要注意。

　　第二個(gè)「所緣行相,清楚分明�！鼓氵@五點(diǎn)是一個(gè)方便,攝心的方便。因?yàn)橛羞@五點(diǎn)的運(yùn)作,有一個(gè)好處,你的佛號(hào)哪一個(gè)地方不清楚,你馬上能夠發(fā)覺(jué),我后來(lái)體會(huì)它能夠幫你覺(jué)察妄想。就是說(shuō),你打妄想的時(shí)候,就不知道你念到哪一個(gè)位置了,你不知道。你不知道打妄想,因?yàn)槟阕邉?dòng)的時(shí)候,你不知道走到哪里去了,這五點(diǎn)是一個(gè)很好的方便。但是你要知道你所緣的行相,還是佛號(hào),還是佛號(hào),你只是依止這些點(diǎn)來(lái)移動(dòng)而已,你要善取所緣境的相貌,什么是所緣境的相貌呢?就是「聲相」。你在取所緣境的時(shí)候,不要取錯(cuò)了。所以這個(gè)地方,你還是應(yīng)該去取佛號(hào)的聲相為所緣境,這個(gè)地方要注意,不是取「氣息」,也不是取這「五點(diǎn)」,這個(gè)要清楚。

　　第三個(gè)「寧可少念,不可草率�！鼓銊傞_(kāi)始在運(yùn)作這五點(diǎn)的時(shí)候,你不要急,不要求快,你把每一片的每一點(diǎn),都念得清楚分明,每一點(diǎn)里面十個(gè)佛號(hào)都念得很清楚,我們念佛要要求質(zhì)量管理,就是說(shuō)你剛開(kāi)始念佛的時(shí)候,不要養(yǎng)成一種隨口溜過(guò)的習(xí)慣,你說(shuō)他是老修行,是的,他念佛念得十幾年,但是你看他念佛內(nèi)心亂七八糟,一點(diǎn)都沒(méi)有進(jìn)步,而且他也不知道怎么進(jìn)步,但是你說(shuō)他沒(méi)有念佛,他一天也念得很多,這種就是境界,上不去,但是也下不來(lái),怎么回事呢?他剛開(kāi)始就養(yǎng)成壞習(xí)慣,他也不要求專注,妄想也不對(duì)治,這個(gè)是很不好的。剛開(kāi)始你寧可老老實(shí)實(shí)的,從第一點(diǎn)念到第五點(diǎn),你中間有差錯(cuò),剛開(kāi)始寧可全面放棄,重來(lái),這有一個(gè)好處!你要念到第三點(diǎn)、第四點(diǎn),你不知道哪一點(diǎn)的時(shí)候, 這一片重來(lái), 這樣子對(duì)你會(huì)有一種警覺(jué)作用。就像這個(gè)小孩子,你規(guī)定這個(gè)小孩子:你現(xiàn)在開(kāi)始從東邊走到西邊,畫一條線。當(dāng)然他不聽(tīng),待會(huì)兒,他跑出去,你打他手心一下,他第二次走的時(shí)候就會(huì)注意。

　　所以這個(gè)修行難在哪里?難在你打妄想,也沒(méi)人管你,你自己要不督促自己,你實(shí)在是很難面對(duì)你自己的煩惱,因?yàn)槟愦蛲�想沒(méi)有人管你,沒(méi)有人知道。所以面對(duì)你自己的時(shí)候,寧可剛開(kāi)始嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn),你念到只要這五點(diǎn)不是相續(xù)的,中間有任何的妄想把我牽出去,使令這五點(diǎn)模糊,我這一片不要,重來(lái)!你這種決心`,它就能夠使令你的心容易收攝。所以你剛開(kāi)始的時(shí)候「寧可少念,不可草率�！鼓銓幙梢�求清清楚楚,不要貪多,這第三點(diǎn)要注意。

　　第四點(diǎn)「先依記數(shù),再求圓融�！刮覀兡畹揭粋�(gè)境界的時(shí)候,佛號(hào)根本就是念而無(wú)念、無(wú)念而念,那沒(méi)有什么記數(shù)不記數(shù)的。但是我們剛開(kāi)始寧可踏實(shí)一點(diǎn), 你規(guī)定你這一坐, 十片、 二十片,先有個(gè)規(guī)定的一個(gè)要期的目標(biāo),要求你自己。我這一坐,我念完十片才起坐、我念完二十片才起坐。二十片是指完整的片數(shù),中間有這一片有缺,打破一個(gè)角,這一片就不要,完整的二十片,這個(gè)人就不簡(jiǎn)單。完整的二十片,最起碼要四十分鐘。而且你當(dāng)中妄想要很少,如果你打妄想,這一片不算,你四十分鐘還念不到二十片。但是這樣子念下去,你對(duì)佛號(hào)那個(gè)力量又不同,你經(jīng)過(guò)這樣子很專心的、很嚴(yán)格的要求自己的內(nèi)心:心于所緣專一安住,心以所緣、相續(xù)安住,你跟佛號(hào)的感覺(jué)會(huì)不同,那個(gè)相應(yīng)的力量就不同。

　　我們這一次印祖《文鈔》的考試有兩個(gè)部分:第一個(gè)是屬于教量的考試,就是筆試;第二個(gè)是屬于證量的考試,證量的考試怎么考呢?我陪大家坐二十分鐘,就是念這五點(diǎn)記數(shù),我想知道你二十分鐘念幾片,然后我會(huì)跟你談,整個(gè)過(guò)程,你的所緣境是什么個(gè)情況,我一聽(tīng)就知道你是什么境界了。所以我想我們現(xiàn)在剛開(kāi)始,早上有止靜、中午有止靜、晚上也有止靜,你先試試看把這五點(diǎn)安置在大地,依止實(shí)際理諦而住,然后你念念看,你念六字也好,四字也好,把每一點(diǎn)里面,放十句佛號(hào),你嚴(yán)格要求你自己,中間有差錯(cuò),這一片都不要。你聽(tīng)我的話,你寧可不要養(yǎng)成一個(gè)隨便的習(xí)慣,你說(shuō):我這十分鐘才念三片,沒(méi)關(guān)系!任何人剛開(kāi)始都是從這邊下手的,但是你養(yǎng)成一個(gè)好的習(xí)慣,你以后會(huì)不斷增上,如果你一開(kāi)始就養(yǎng)成一個(gè)壞習(xí)慣,以后誰(shuí)也沒(méi)辦法調(diào)整你,你自己也沒(méi)辦法。你說(shuō)你有沒(méi)有念佛?有念佛。念的怎么樣?這件事就不知道。所以我們我們坐二十分鐘,我來(lái)看看你念幾片,然后看你內(nèi)心的狀態(tài)怎么樣,那個(gè)明了性、寂靜性怎么樣,我一聽(tīng)就知道你大概是什么情況。這是我們考試,有這個(gè)題目,這個(gè)是占百分之五十,這期中考的教量平均起來(lái)。但是我不一定說(shuō),你念多,我就給你高分,不一定,我要看看你跟佛號(hào)這個(gè)專一、相續(xù)的情況,我會(huì)問(wèn)你幾個(gè)問(wèn)題。這個(gè)是講到「念佛攝心方便法」。

　　摘自《印光大師文鈔講解》第六講