果報(bào)種類之結(jié)示法要之因果同時(shí)，借緣顯現(xiàn)（一）

　　這以下二、三、四、五就個(gè)別個(gè)別的說(shuō)明業(yè)果的一個(gè)個(gè)別的相貌。

　　我們看第二個(gè)因果同時(shí),借緣顯現(xiàn)。

　　這一段是說(shuō)什么呢?說(shuō)因果的業(yè)果的生起,它是怎么生起?我們看這個(gè)講義有一個(gè)小圓圈,就是我們的身口意三業(yè),尤其當(dāng)然是由內(nèi)心發(fā)動(dòng)的身口二業(yè),這個(gè)時(shí)候在我們內(nèi)心深處阿賴耶識(shí)先形成一個(gè)種子,這個(gè)種子就是唯識(shí)學(xué)的專有名詞,不是說(shuō)你內(nèi)心就有一個(gè)黑點(diǎn),不是這個(gè)意思。我們內(nèi)心是沒(méi)有形相的,它只是說(shuō),套用這個(gè)種子,它有生長(zhǎng)果實(shí)的功能,也就是說(shuō),我們?cè)鞓I(yè)是時(shí)候,它不是馬上得果報(bào),先經(jīng)過(guò)一個(gè)儲(chǔ)藏。在唯識(shí)學(xué)上說(shuō),怎么知道一個(gè)人造了業(yè)以后,你內(nèi)心就有種子?你今天去參加一個(gè)佛七,參加完的時(shí)候,你還是這樣子,其實(shí)你的內(nèi)心的世界變化了。

　　在唯識(shí)學(xué)上說(shuō),你怎么知道你的內(nèi)心的世界善業(yè)比較強(qiáng)還是罪業(yè)比較強(qiáng)?有兩個(gè)判斷方法,第一個(gè)你靜坐觀心,你工作的時(shí)候不算,你要靜下來(lái),你把所以的事情都靜下來(lái),連喝水都不可以,靜下來(lái),如果你發(fā)覺(jué)你靜下來(lái)的時(shí)候,都不做事的時(shí)候,你的心躁動(dòng)不安,那你就要小心啦,因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)的功能已經(jīng)在醞釀,它已經(jīng)形成一個(gè)很強(qiáng)大的勢(shì)力了,因?yàn)樽飿I(yè)的能量就是一種躁動(dòng)。

　　如果你靜下來(lái)的時(shí)候你是很寂靜的,你造了很多善業(yè),積了很多陰德,因?yàn)樯茦I(yè)是寂靜相。這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有得果報(bào),它就有征兆出來(lái)了,看你的內(nèi)心的活動(dòng),是躁動(dòng)還是寂靜,這是第一個(gè)判斷方法。

　　第二個(gè)唯識(shí)學(xué)說(shuō),從夢(mèng)境。不是偶爾做一次夢(mèng),你是經(jīng)常做某一種夢(mèng)。比方說(shuō),你經(jīng)常夢(mèng)到你在黑暗當(dāng)中,遇到恐怖的事情,有人要追打你,追殺你,或者是你從高空掉下來(lái),這個(gè)最糟糕了,因?yàn)槟愕纳硇某林?如果你是經(jīng)常夢(mèng)到你是從下面跳上去,就非常好,輕飄,當(dāng)然最好是見(jiàn)到佛菩薩的光明,見(jiàn)佛,見(jiàn)三寶。如果諸位,你開(kāi)始用功的時(shí)候,你開(kāi)始拜懺的時(shí)候,你就要注意夢(mèng)境,你才知道你的懺是不是該停止了。如果你夢(mèng)到你在洗澡,夢(mèng)到你吐出穢物,見(jiàn)到光明,見(jiàn)到三寶,你這個(gè)懺,功德圓滿,這個(gè)業(yè)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。

　　所以種子雖然是沒(méi)有形狀,但是你造了以后,它有一種征兆,它有一種訊息,你可以判斷,從你的靜坐跟夢(mèng)境里面判斷,其實(shí)這個(gè)種子為什么講因果同時(shí),這個(gè)是天臺(tái)宗的概念,天臺(tái)宗認(rèn)為說(shuō),其實(shí)你造業(yè)的當(dāng)下,你那個(gè)種子就成就了,那就是果報(bào)了,雖然它沒(méi)有顯現(xiàn),但是那個(gè)種子同時(shí)就成就了,那么從這個(gè)角度,也算是因果同時(shí)。

　　佛法修學(xué)概要——113