我們不能夠跟妄想，面對面的起沖突！

　　好,這個概念建立起來以后,我們就知道為什么要安住空性了,佛法是先安住再調(diào)伏,因為你安住錯誤,你的心就向外攀緣,修行先找到生命的立足點,安住在清凈的本體,才能夠依體起用。所以安住空性,不隨妄轉(zhuǎn),是很重要,我們不能夠跟妄想,面對面的起沖突。

　　這個是佛陀大智慧,就是說我們現(xiàn)在已經(jīng)知道,妄想是生死的根本。但是你怎么面對它呢,你不能跟它硬干,你不是它的對手,佛陀告訴你自己,何期自性本自清凈,這句話太重要了。你要從根把這個妄想拔掉,你本來就沒有妄想,佛陀這一招太高了,安住空性就是站在沒有妄想的角度來面對你的妄想。

　　諸位你還記得嗎,你從什么地方來,你還記得嗎?我們離家太久了,在外面流浪太久了,我們來自于同樣一個家,就是清凈本然的心,只是我們在輪回當中,打了太多妄想了,打到我們每一個人都互相不認識了,現(xiàn)在是該回家的時候了。

　　所以,諸位要知道,修行真的有快慢,如果你掌握一個錯誤的方法,你就很辛苦,我講實在話人生短暫,沒有讓你太多的時間去那邊嘗試,try and error 沒有時間。最聰明的人就是趕快掌握祖師大德、佛菩薩的傳承,掌握一個清凈的道法,趕快上去。因為大家煩惱都差不多,無量劫來打了那么多妄想,大家都差不了多少,成功失敗就是,誰能夠掌握那個道,菩提道,這是關(guān)鍵啦。

　　他之所以能夠成功,不是他的妄想比我們少,不是,是他掌握一個正確的思考模式。這就是為什么我們要花很多時間來學習經(jīng)典,佛陀出世,他一定有事情要告訴我們,否則佛陀不會出世,佛陀出世不是只是顯神通而已,他一定有什么事情想告訴我們,他才會出世的。

　　所以佛陀滅度的時候,把道法放在經(jīng)典里面,達妄本空,知真本有,就是這句話的最后的總結(jié),就是站在本來沒有妄想的角度,來對治妄想;站在本來沒有業(yè)障的角度,來懺悔業(yè)障;站在本來沒有生死的角度,來了生死,這個就是安住現(xiàn)前一念心性,《楞嚴經(jīng)》給它一個非常漂亮的名字叫做正念真如,其實就是安住空性。這個概念在你臨命終太重要了,臨命終的時候,我們過去生,我們今生所打的妄想,都可能會現(xiàn)起,會去刺激我們的佛號,這個時候誰能夠保護佛號呢,只有這句話,安住空性。

　　你本來就沒有妄想,你這樣一想,妄想就沒有力量了,因為它的根被你斬斷了。所以諸位我們遇到煩惱的時候,不是馬上對治它,你不是它的對手,你遇到煩惱,你試試看先念三句,何期自性本自清凈,我本來沒有煩惱,你念何期自性本自清凈,念三遍,你試試看,那個煩惱的力量完全被你崩潰了,你再提起佛號試試看。

　　所以我們要先放下妄想,你才能夠面對妄想,再去對治妄想,是這個意思,這個是很重要的大乘的概念。整個《楞嚴經(jīng)》的思想,都在講這個達妄本空,知真本有,你本來就清凈,這不是外來的,是你本來就清凈的,知真本有,妄想本來就沒有,這是我們本來面目。