你不要以為你念佛就可以往生！

　　佛教的因緣觀,只有一個觀念就是事出必有因,每一件事情一定有原因的,沒有一件事情莫名其妙出現(xiàn)的。你今生會投生在什么樣的家庭,你今生會從事什么樣的職業(yè),你今生你可以享受多大的福報(bào),你的壽命有多久,你今生誰會做你的子女,都一定有道理的,沒有一件事情是莫名其妙出生的,這個道理簡單的只有兩個字就叫業(yè)力。

　　我們一個人面臨兩個問題,第一個外面,我們說一個凡夫,臨命終的人就是內(nèi)憂外患,外在有業(yè)力的牽動,我們無始劫造了很多生死業(yè)力,它不會放過你的,你只要念頭一動,被它帶走了,它在外面跟你招手,它說來啊,我有很多快樂的果報(bào)等你去。

　　很多祖師在臨終,阿彌陀佛現(xiàn)前之前,它是先現(xiàn)天的果報(bào)給你看,你臨終的時候看到宮殿,看到很多快樂的資具你心動不動?你想,如果你沒有真實(shí)的把人生參透,你肯定念頭一動就完了,阿彌陀佛連來的機(jī)會都沒有了,因?yàn)槟愕男母��?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)了。

　　所以臨命終的時候,是內(nèi)憂外患,內(nèi)有妄想顛倒干擾你一念往生的心。所以我們往生的心,臨終的時候是很辛苦,好不容易栽培一個往生的善根,內(nèi)有妄想的干擾你,外有業(yè)力的引誘你,糟了!你只要稍微一點(diǎn)差錯,一念差池全體殘,你今生的修學(xué)全部白費(fèi)了,你來生再一次,但是來生不見得就比今生好。

　　諸位你要知道,你今生沖不過去,來生更糟糕了,因?yàn)榄h(huán)境更糟了。所以你遲早要解決這個臨終正念問題。臨終的時候就是怎么樣,就是算總帳,臘月三十算帳,你平常欠人家的錢都得還了,不只是今生喔,是過去生所修的善惡業(yè)一時都現(xiàn)前,平常打的妄想也現(xiàn)前,當(dāng)然我們念的佛號也現(xiàn)前,所以這個真妄交攻。

　　所以我們現(xiàn)在就是說我們每一個人都栽培了凈土的善根,我們對阿彌陀佛的名號有信心,我們對凈土的功德有愿力,我們提起佛號的時候,一句佛號信愿具足,但是關(guān)鍵是誰能夠突破障礙,誰能夠見到阿彌陀佛,關(guān)鍵在這里。諸位,你不要以為你念佛就可以往生,我再講一次,過去的你不會放過你,你過去的生命留下的問題,難道它會放過你嗎?所以你沒有突破你的障礙,你怎么見到阿彌陀佛?

　　你凈土宗往生是心不貪戀、意不顛倒、正念分明的,我們可以不斷煩惱,但是你一定要想辦法,讓煩惱不干擾你,要沉淀下來,這個就是調(diào)伏力,這個就是般若的智慧,如果你不能讓你的業(yè)力,跟妄想沉淀下來,你就不是業(yè)力的對手。

　　所以古人說,帶業(yè)往生,是帶種子,帶業(yè)力的種子,不能帶業(yè)力的現(xiàn)行,這句話你要聽清楚。沒有一個人是臨終很躁動不安的時候往生的,沒有一個人。所有往生的人,臨終都是寂靜安穩(wěn)的,這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候,內(nèi)心很躁動不安,這個是非常不吉祥,大概不太可能往生,因?yàn)槟隳莻�生死業(yè)力的相狀,都現(xiàn)前,輪回的相狀都現(xiàn)前,你這個時候,哪是你一個驚慌失措的時候,養(yǎng)兵千日用在一朝。

　　臨終要往生這個人一定是,不管他遇到什么障礙,他的心一定是非常清楚明了,寂靜安穩(wěn),安穩(wěn)寂靜,這是共同相貌,然后提起佛號,他要能夠不隨妄轉(zhuǎn),我們沒有辦法做到消業(yè)往生,所以我們業(yè)力一定會干擾我們,但是你有本事不受它干擾,如印光大師所說的,心常覺照,不隨妄轉(zhuǎn),這是我們的目標(biāo)。

　　我們不可能修到“業(yè)盡情空”,業(yè)力不干擾你,妄想不干擾你,那你是修到業(yè)盡情空,那你不是一般人了,我們一般人能夠修到不隨妄轉(zhuǎn)就不簡單了。

　　所以我們做不到祖師的正念,萬里晴空,一輪明月,沒有任何烏云,做不到的,這不是一生做得到的。我們可以做到雖然有烏云,但是這個烏云不能夠遮蓋我的光明。

　　所以不管我們過去做了什么,我們現(xiàn)在能夠做的就是說,現(xiàn)在過去留下了問題,我們現(xiàn)在必須要繼承過去,但是重要就是說,你怎么去面對你的過去,能夠從過去的業(yè)力跟妄想中走出來,我們現(xiàn)在后悔都沒有用,關(guān)鍵是我們要解決,我們要怎么樣面對未來,一個人要能夠面對未來,首先你要先面對你的過去,你沒有辦法從過去走出來,你就沒有未來可言。一個人走不出過去就失去了未來,那走出過去,那只有一個方法,般若波羅蜜,沒有其它的方法,照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　否則你怎么說,你今生短短的幾十年的修學(xué),你憑什么能夠去解決無量劫來留下的問題,我們經(jīng)歷過這樣多的生命,每一期的生命,或多或少都留下很多的顛倒妄想,留下很多生死業(yè)力,要以經(jīng)典來說,我們由生死業(yè)力所留下的顛倒妄想,如果有相狀的話,盡虛空不能容受,這就是我們的過去,你怎么辦,只有靠智慧來面對,你別無選擇了。

　　所以我們研究智慧以后,我們開始知道怎么去處理過去,當(dāng)然這智慧不是我們想出來的,是佛陀的傳承,經(jīng)過祖師的開導(dǎo)。如果今天你對佛教的修學(xué),你不是只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已,你更重要是解決生死問題的時候,你就要注意臨終的正念,你要注意臨終的正念,你就要去注意,你怎么面對你的過去,所留下的業(yè)力跟妄想,因?yàn)榕R終的時候肯定是內(nèi)外夾攻,外有業(yè)力的干擾,內(nèi)有妄想的障礙。

　　這就是我們必須要學(xué)習(xí)佛法的主要因素,我們怎么面對我們的過去所留下的障礙。好,這個就是,我們已經(jīng)花了很多時間,來告訴大家,怎么去培養(yǎng)臨終的正念。當(dāng)然剛開始你要先有個目標(biāo),我們要從過去跳脫出來,你先有個引導(dǎo),你前面要先有個方向,你要先發(fā)愿,不管你做得到做不到,先要有一個上求佛道,下化眾生的愿力。

　　你沒有目標(biāo),你就很容易被過去牽動。所以發(fā)愿是第一個,引導(dǎo)力。第二個安住力,你要不隨妄轉(zhuǎn),你心中一定要有個房子住,你要先安住下來,調(diào)伏跟安住是分不開的,你沒有站穩(wěn)腳跟,你打不出好的少林寺的招式出來,不可能。

　　這就是安住力,然后再調(diào)伏力,這三種力量就是我們,其實(shí)我們前面講到發(fā)心篇、正見篇,就是告訴大家,如何在無量的妄想當(dāng)中,打下三個木樁,就是引導(dǎo)力、安住力、調(diào)伏力,你三種功德力具足了,那剩下就是你的生活歷煉了,慢慢讓它增長廣大。

　　但是起碼我們剛開始,先把這樣的雛型建立下去,先把這樣的一個概念先建立下去。所以理觀,它可能是一個薄弱的概念而已,沒有錯,但是你這個薄弱的概念,經(jīng)過你修行篇的后面的行門的歷煉,它就慢慢的增長廣大,它要事修。

　　所以理觀要有事修來磨煉,但是如果你連理觀的雛型都建立不起來,你事修你就是在修福報(bào),因?yàn)槟銢]有心地法門,你就是完全在修習(xí)善業(yè)了,那就糟糕了。所以理觀的時候,是一種概念的修學(xué),是一種思想的建立,但是到了理觀以后我們開始,下一堂課講到歷煉的事修。好,這就是我們講到,前面兩科的主要的因素。