破除滅結(jié)，圓破識陰

　　丑五、圓破識陰超命濁

　　忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：

　　一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

　　這個地方正式地破除滅結(jié)，破除識陰。

　　“忽然”就是一剎那的時間。什么叫“忽然”呢？就是菩薩在那一念寂滅心中，他也是不生滿足之想，在一念的寂滅心中他還是一樣，“念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真”。

　　他在這個寂滅的相狀當(dāng)中生起觀照，觀相元妄，觀性元真，繼續(xù)地回光返照，突然間一念的相應(yīng)慧現(xiàn)前，就把這個無始無明的妄想給破壞了，而證入了眾生本具、諸佛所證的現(xiàn)前一念心性。

　　那么這一念心性是什么相貌呢？超越世間，超越出世間。

　　它超越世間有為的色受想行這四種陰——生滅法，也超越了出世間不生滅的識陰，菩薩的這種微細(xì)的法執(zhí)。這個時候內(nèi)心當(dāng)中可以說是“十方圓明”，他能夠洞察十方而現(xiàn)出了大圓鏡智，把第八識轉(zhuǎn)成了大圓鏡智。

　　我們在前面常說要觀察不生滅心，其實這個“不生滅心”真正的意思是什么，這個地方很清楚，它是遠(yuǎn)離生滅，也遠(yuǎn)離不生滅。大乘佛法講“不生滅心”的意思不是不生滅。你要解釋作不生滅那就完了，那這個東西是一個死板的東西，它就不是真空妙有了。你看，它是超越世間的生滅相，也超越出世間的不生滅相。

　　所以我們講《般若心經(jīng)》，“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。這個不生不滅不是一句話，你要把它解釋成一句話那就錯認(rèn)消息了。它的意思是兩句話：不生，也不滅。

　　凡夫執(zhí)著生，我們喜歡東西是生出來，有的東西嘛！我們看到東西生出來很高興，消失我們覺得很痛苦，所以我們喜歡生。二乘人看到生很討厭，他喜歡滅，他覺得生都是痛苦的，有為相都是痛苦的，二乘人好樂滅，喜歡那個寂滅相。

　　菩薩是遠(yuǎn)離生相、遠(yuǎn)離滅相。所以“不生不滅”是作兩句話解釋的。不生不滅就是剛好跟這段經(jīng)文相同。超越世間，也超越出世間，而產(chǎn)生一種洞察十方的大圓鏡智現(xiàn)前。

　　這個大圓鏡智有什么樣的殊勝功德呢？這個地方講出兩種功德。

　　菩薩一念的大圓鏡智的心中，第一個，它上相應(yīng)于十方諸佛的本妙覺心。十方諸佛所證的如來藏妙真如性，與十方諸佛的體性是相同的，而產(chǎn)生一種大慈之力來與眾生安樂。

　　這個地方“與佛如來”，“與佛”蕅益大師的解釋是這樣，他說我們一念心具足十法界的本性，有佛的本性，有菩薩種性，有各式各樣的種性，有十法界的種性。十方圓明的這個菩薩，他那一念心在這十法界當(dāng)中已經(jīng)證得了等同佛界的體性，這十法界的佛性被他證得了，所以他依止佛性產(chǎn)生了大慈的與樂之力。

　　其次，“下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰”。他那一念大圓鏡智的心也相應(yīng)于一切六道眾生，因為六道眾生也本具如來藏妙真如性，只是被一切虛妄的相狀所遮蓋，所以“與諸眾生同一悲仰”。

　　“與諸眾生”這句話什么意思呢？菩薩同時證得十法界的佛性，也證得十法界當(dāng)中那個九界的眾生之性。前面，他依止佛的這個覺性去產(chǎn)生大慈力，這個地方他依止他所證的九法界的眾生之性而產(chǎn)生大悲的拔苦的力量。他依止佛性產(chǎn)生與樂的功德，依止眾生性而產(chǎn)生拔苦的力量，所以他整個十法界的體性全部證得，完全沒有障礙。

　　我們凡夫是這樣，在十法界的體性中，我們凡夫的活動范圍大概就是在六凡法界。你看有時候你生到天上去，天的體性現(xiàn)前；有時候變?nèi)�，人的體性現(xiàn)前；有時候變成一只螞蟻，畜生的體性現(xiàn)前。在本具的十法界當(dāng)中，我們的活動范圍大概都在六凡法界。

　　而身為一個十方圓明的菩薩，他的心卻能夠自在地在十法界里面活動。他可以依止佛這一部分的法界，給眾生無量無邊的功德；他也可以依止眾生九法界的體性來拔眾生的痛苦。這是無緣大慈，同體大悲。

　　這個地方的階位，古德對這一段的判教是圓教的初住，別教的初地。蕅益大師解釋說，到這個十方圓明的菩薩，到這個地方為止，這個菩薩“六根互用，內(nèi)外明徹，如凈琉璃，內(nèi)含寶月”。他六根相互作用，這個心好像一個清凈光明的琉璃，里面放出一個慈悲的月亮的光明，一念清凈心當(dāng)中具足了大慈大悲的妙用。

　　這個地方是講到，破除了六結(jié)以后，他的一念心有兩種功德，上齊諸佛，也下應(yīng)于十方六道的眾生。這個地方等于是把整個耳根圓通的修行，所謂的依教修證，說完了。

——《楞嚴(yán)經(jīng)》