打佛七的宗旨與方法

　　我們打佛七,宗旨在了生脫死,了生脫死的方法在一心不亂。

　　我才出家,受三壇大戒的時(shí)候,那個(gè)小戒兄,跳跳跶跶的,他看見(jiàn)我來(lái)了,他說(shuō):「戒兄!戒兄!二師父要問(wèn)你啰!」我說(shuō):「問(wèn)什么?」「他問(wèn)你為什么出家,你怎么說(shuō)呢?」我說(shuō):「那么你怎么說(shuō)呢?二師父問(wèn)你,你為什么出家?」他說(shuō):「我為生死出家呀!」二師父就問(wèn):「生死在哪兒?」「那么你怎么說(shuō)?」他說(shuō):「我說(shuō)不出來(lái)了,所以戒兄你來(lái)了,我告訴你,二師父要問(wèn)你,為什么出家,要了生死脫死,那么生死在哪里?你可要答出來(lái)喔!」生死在哪兒?我們的生滅心就是有為法;不生不滅的心是無(wú)為法�！敢磺杏袨榉�,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！股�生滅滅的心,一天到晚,從月竟年,生到死,以致于生生世世,就這樣生滅,滅了再生、生了再滅,生生滅滅,由這個(gè)心造種種的業(yè),受輪回生死的苦,所以生死在哪兒?就在心里頭。在心什么地方?就是生滅心、生生滅滅的心,這是生死的因、生死的本源。了生脫死呢?就是不生不滅的心,不生不滅的心是了生脫死的因。我們念佛,就是要由生滅心,念到不生不滅的心。生滅的心,是一切有為法,如夢(mèng)幻泡影;不生不滅的心,是了生脫死的心。不生不滅的心,那是真常,就歸作一心了。所以要緊哪,我們佛門(mén)弟子信佛,以了生脫死為最高、最上的目標(biāo),就是自覺(jué)。再勸別人也求了生脫死,修一心不亂的功夫,這是覺(jué)他。自己求了生脫死、自覺(jué);又勸他人也了生脫死、覺(jué)他;都由生滅心,漸漸修、漸漸念,達(dá)到不生不滅,就是覺(jué)行圓滿。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿,就是阿耨多羅三藐三菩提~~無(wú)上正等正覺(jué)的心,這是我們佛門(mén)弟子信佛究竟目標(biāo)。

　　至于現(xiàn)生求吉祥、求順利、求消災(zāi)、求延壽,以至于求福報(bào),這總是生滅法,再吉祥、再順利、再延壽、又增福,又增壽,究竟有一天得撒手他去。今生這一場(chǎng)戲唱過(guò)了,還有來(lái)生的,這一生一死,感覺(jué)很痛苦,生死的苦;這中間免不了再老病,生老病死苦。臨別,家親眷屬愛(ài)別離苦。不想死。非死不可,人人本具、個(gè)個(gè)不無(wú),是真如自性,而人人必得經(jīng)過(guò)生死,還是了生脫死才好。那么生死到來(lái),這就是怨憎會(huì)苦,求不別離不行,這一期果報(bào)盡,還得受生死苦,求長(zhǎng)壽、再長(zhǎng)壽,人不能長(zhǎng)生不死,這樣子我們就得想個(gè)了生脫死的方法。

　　在這種社會(huì),人事紛紜,千奇百怪,就像臺(tái)風(fēng)一樣,就像溪水涌流,要它能靜、能定,像秋水止靜一樣,靜靜靜靜的,又安靜、又清凈、很難很難!從早到晚,人事紛紜,種種錯(cuò)亂的因緣,撥不開(kāi)、推不脫,這樣子就必須要大眾聚會(huì)七天,念七天的佛。怕的是有應(yīng)酬,不談兩句,覺(jué)得不好意思,我們就遵從佛祖的話,止語(yǔ);又怕進(jìn)來(lái)出來(lái),各處奔波勞碌,就遵從佛祖的方法,要禁足。我們這七天,大眾同修,立下規(guī)矩,不以規(guī)矩不能成方圓,又止足、又禁語(yǔ),我們這七天的功夫,就要打佛七。以這個(gè)佛七的功夫,我們要學(xué)會(huì)了,修練的長(zhǎng)久了,成其自然,也就是閉關(guān)啰,你愿意三年就閉關(guān)三年,一年也可以閉關(guān),以至于自己將來(lái)用起功夫也可以閉關(guān),一個(gè)人也可以,多人也可以。那么止語(yǔ)、禁足、打佛七、閉關(guān),要緊叫這個(gè)生滅心,漸漸念佛,念到不生不滅,這就生死可了 。總是同修蓮友、同學(xué)大眾,在打佛七的時(shí)候 ,我們要痛念生死,印光大師說(shuō):寫(xiě)個(gè)「死」字,貼在前額頭、頭頂上,修道之人,常常提思這個(gè)字,到道業(yè)自然能圓成、成功。所以,我們用功,要緊是痛念生死,求證一心。那么用功的時(shí)候,妄想雜念,覺(jué)得更多,不用功便罷,一用功都是牽纏掛礙,這是免不了的,就像那個(gè)灰塵,沒(méi)有太陽(yáng)照,我們看不出來(lái),有太陽(yáng)光一照,才知道好多些灰塵,就在屋里頭的空間,上下地浮動(dòng),飄來(lái)飄去。我們不用功,整天就在生死心中、有為法中,一用功才知道,哦!這些心理,都是妄想雜念。有妄想雜念,我們就念佛呀!一句佛號(hào),萬(wàn)德洪名,無(wú)量光明、無(wú)量壽命,佛陀的覺(jué)心如此,我們就念佛陀,念得生滅心漸漸地滅、生滅的心漸漸地滅,生滅既滅, 寂滅才能現(xiàn)前 。還有,用功就像一人與萬(wàn)人戰(zhàn),這一念佛號(hào),我念念念去,東南西北的,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的念頭可多了,只要我作主人翁的,心里不昧、不胡涂、不跟它轉(zhuǎn),我漸漸念去,就能念到一心。還有,這里頭要勇猛精進(jìn),專(zhuān)注這一念,就像勇將上陣,戴上盔 、披上甲 ,策著馬呀,一跳上去了,副將兵員在后面就跟著,這時(shí)候勇猛精進(jìn),一定說(shuō)是旗開(kāi)得勝、馬到成功,這要勇猛。這一念心,是將軍的心,是了生脫死的主人翁,須要精進(jìn)、勇猛,一直念去才好。說(shuō)是生死心在哪兒?生死心,就是我們心中的生滅心;了生脫死的心,就是不生不滅的心。我們一心念佛,念到生滅心沒(méi)有,不生不滅的心了,就一心念,就能了生脫死。這其中,我們勇猛精進(jìn)念,十二祖徹悟大師,他老人家說(shuō):以攝心專(zhuān)注而念,為下手的方便。心不叫它跑、攝住,專(zhuān)注在佛號(hào)上,我們念念念去,念到一心不亂,這是念佛的方便、最便利的方法,就在眼前,這一念心。

　　說(shuō)是禪很妙;密呢?很深;教觀呢?大都有學(xué)理的;持戒呢?我們?cè)诖蚱咂谥?要持心地的戒,我們眼耳鼻舌身,不大很能犯戒,就在佛前嘛!基本的戒,是殺盜淫妄,也可以加上酒戒,佛七期中,要緊持的心地戒,心里頭,不讓它起殺盜淫妄的念頭,那么不由人起了,那就是酒,喝無(wú)明酒,醉了,不由人的起這些念頭,這時(shí)候要抖擻,要清醒。說(shuō)是要立地成佛:一念彌陀一念佛、念念彌陀念念佛,這是頓超直入。可是這是理,人人本具、個(gè)個(gè)不無(wú),要是一心不亂的念,都能念到一心,這是理;事呢?事修,說(shuō)是一念念佛,念念念佛、念念是佛,得要漸漸往前念,打成一串兒、打成一片,這才能成佛。

　　至于持名念佛,云棲蓮池大師,教我們老實(shí)念佛,念佛方法中,就是執(zhí)持名號(hào)。說(shuō)是「三千大千世界,滿中怨賊」都是生死的怨家。「有一商主,將諸商人,赍持眾寶」,有這么一位作生意的主人,領(lǐng)著多少小生意人,「赍持眾寶」,兩手捧著這么一個(gè)寶貝,金剛鉆石也罷、白金也罷,說(shuō)是價(jià)值連城。什么是寶?就是我們這一念真如自性是寶,世間的寶貝,都有成住壞空,我們人生,都有生老病死,所有的寶貝,有一天要走的時(shí)候,離開(kāi)這個(gè)世界,我們兩手都是握空拳,唯獨(dú)真如自性,說(shuō)是自性彌陀,不生不滅的心,光明磊落,那是真實(shí)寶,依這個(gè)能成佛,這是寶中的寶啊!三千大千世界,滿中怨賊,都是生死、妄想、雜念,就是滿中怨賊。我們這么捧著這一念心~~~~自性彌陀,念念念西方彌陀,念到自他不二,一心再念去,這就了生脫死,也就是將軍旗開(kāi)得勝,越過(guò)生死海,達(dá)到不生不滅的彼岸。這里頭不需要?jiǎng)e個(gè),觀想也不用,觀像也不用,觀像 ,我們抬頭看看佛像就可以了,不要另外再觀,說(shuō)老實(shí)念佛,就是執(zhí)持名號(hào)。實(shí)相也不用,實(shí)相:「本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵�！�,我們但知道那個(gè)理就可以,要緊是老實(shí)執(zhí)持名號(hào),攝心專(zhuān)注而要緊。所以,念佛的方便,「都攝六根、凈念相繼」這是大勢(shì)至菩薩說(shuō)的;徹悟祖師說(shuō)呢:「攝心專(zhuān)注而念為下手的方便」。印光大師說(shuō):攝心專(zhuān)注而念,還要再聽(tīng),全付的精神就聽(tīng),全付的精神來(lái)念、全付的精神再攝耳聽(tīng),這一念彌陀呀,就是我們的自性。這個(gè)自性的范圍,在空間是無(wú)量光明,在時(shí)間是無(wú)量壽命。無(wú)量光明,沒(méi)有絲毫的妄想雜念;無(wú)量壽命,一直念念念去,念到不念而念、念而不念,這才是無(wú)量的壽命。這一句阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,和阿彌陀佛無(wú)量光明、無(wú)量壽命,理體相應(yīng),這是一個(gè)。我們不必再去觀想、觀像、或是實(shí)相;種種念法、三止三觀念法,就是老老實(shí)實(shí)念,執(zhí)持名號(hào)。三千大千國(guó)土,我雙手捧著這個(gè)重寶,是我的真如自性,依著能成佛,這是重寶,我們就這么一直念、一直聽(tīng),一直念去,達(dá)到一心不亂。這一句阿彌陀佛萬(wàn)德洪名就是自性,我們念念念去、念念再聽(tīng),就是反聞聞自性,不用別個(gè)。這就是觀世音菩薩耳根圓通的方法。

　　諸上善人!痛念生死,萬(wàn)德洪名提起,念!～ 聽(tīng) ～!

　　西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛!南無(wú)阿彌陀佛 ～ 阿彌陀佛,阿彌陀佛 ～。