法華義疏 第十卷

法華義疏 第十卷

胡吉藏撰

安樂(lè)行品第十四

釋安樂(lè)行凡有六門。一來(lái)意門。二釋名門。三開(kāi)合門。四體相門。五階位門。六同異門。來(lái)意門者亦有二義。一者成前。二者開(kāi)后。成前者凡有三意。一者佛教聲聞凡有三事。一令回小入大發(fā)菩提心則上三周說(shuō)是也。二令修菩薩行則四安樂(lè)行是也。三令得佛果后壽量文是也。為此因緣故有今品來(lái)也。二者妙法蓮華凡有二種。一者善巧用門。二者真實(shí)體門。上破三辨一謂對(duì)治之用。三病既廢一藥亦除。欲顯不一不三無(wú)二正觀即妙法華體。下偈云。觀一切法空如實(shí)相亦不行不分別。則知三一兩舍緣觀并忘。今欲攝用歸體故有此品來(lái)也。三者持品末云惡世弘經(jīng)被毀辱誹謗受諸苦惱。小行之流多生退沒(méi)不能弘經(jīng)。是故今明安住四行雖居惡世常受快樂(lè)。今欲示末世弘經(jīng)模軌故說(shuō)此品。二生后者將明遠(yuǎn)壽之果。故今說(shuō)遠(yuǎn)壽之因即四行是也。二釋名門者。釋四行名不同。今依竺道生及注法華經(jīng)辨四行者。一空寂行。二無(wú)憍慢行。三離嫉妒行。四慈悲行。第一前明空寂行者�？占偶词侵T法實(shí)相波若正觀。既乖實(shí)相理則便有苦無(wú)樂(lè)。與理相應(yīng)則便有樂(lè)無(wú)苦。今正明弘經(jīng)安樂(lè)之義。是故初明空寂行也。雖內(nèi)修空觀但始行之人觀力未成處眾說(shuō)法多恃解陵物。是故次明離憍慢行。夫?yàn)閹熃橙羰呀饬晁麆t忌他勝己蓋是有識(shí)之常情。為弘經(jīng)之巨患。是故次明離嫉妒行。通法之人雖無(wú)憍慢嫉妒。但所化之流凡有二種。一求大道。二執(zhí)小乘。于此二人多生愛(ài)恚。若起愛(ài)恚則癡使隨之。故須于學(xué)大乘者當(dāng)起慈心。于非菩薩宜生愍側(cè)。是故次辨菩薩慈悲行。義不盡者文當(dāng)具足。通稱安樂(lè)行者。安住四法則便得樂(lè)故稱安樂(lè)。行者涉行之義。謂心行此四法也。第三開(kāi)合門者。開(kāi)成四行合但二門。初一是智慧后三為功德。心安�；�弘道利人則便得樂(lè)。謂福慧一雙也。二者雖有四行不出得離二門。得門之中有兩種德�？占攀侵腔�。慈悲為功德。中間二種稱之為離故離門亦兩。一離憍慢二離嫉妒。謂得離一雙也。三者雖有四行不出空有二行。初一是空行。余三為有行。謂空有一雙也。四者雖有四行不出自行化他。初三為自行慈悲是化他。謂自行化他一雙也。第四體相門者第一行以畢竟空觀為體。第二行以無(wú)憍慢心為體。第三行以無(wú)嫉妒心為體。第四行以慈悲心為體。然此四行唯一正觀。約用不同故開(kāi)四種。觀實(shí)相義名空寂行。即此正觀離過(guò)之義謂無(wú)憍慢嫉妒。即此空觀拔苦與樂(lè)故名慈悲。慈悲心不礙畢竟空。畢竟空不妨慈悲。雖行慈悲常畢竟空。畢竟空不舍慈悲。是故超凡越圣。稱菩薩行也亦是空悲二道。大品云。菩薩住二法魔不能壞。一者知空二不舍眾生。第五階位門者從初發(fā)心乃至佛地五十二位皆具四行。其中自有成與未成及功用無(wú)功用義。明昧淺深隨位差別。但經(jīng)正意為接退沒(méi)之人。末世弘經(jīng)多受苦惱。故令安住四法則便得樂(lè)。高位已上自具四行無(wú)俟說(shuō)之。是故發(fā)心之人須依此品自行化他坐禪誦經(jīng)懺悔。第六同異門者法師品末明于三事。一入慈悲室。二著忍辱衣。三諸法空為座。與今四行義不同者。上文前明有行。次辨于空。所以然者上品正釋法師。夫?yàn)榉◣焺t為物說(shuō)法宜前運(yùn)慈悲。但慈悲之心久處生死多諸患難。宜應(yīng)行忍雖有慈悲忍辱。若不入空觀則慈悲忍不成。故次明空行。故從有入空。此品正為惡世弘經(jīng)多受苦惱心生退沒(méi)。故前明入畢竟空。則不見(jiàn)身心自他俱靜便得快樂(lè)。故初明空行。以得空觀故能不起憍慢嫉妒。以得空觀故導(dǎo)成慈悲。故前明空行后辨有行。又兩品欲示空有不二。故前后互說(shuō)也。就品為二。一問(wèn)二答。問(wèn)中為二。初嘆前二問(wèn)后。答中亦二。初總標(biāo)四行名。二別出四行體。安住四法者。心安住四法則無(wú)復(fù)苦。故得安樂(lè)名安樂(lè)行。一者安住菩薩行處及親近處下第二別出四行體。又開(kāi)四別。初正明行體。二嘆教。三勸修。四總釋安樂(lè)義。就出四行體即為四別。就初行體又開(kāi)為三。第一正明行體。末后四行半偈第二辨安樂(lè)相初文即是釋行。后文釋安樂(lè)相。行謂因。安樂(lè)即行所得果。偈后長(zhǎng)行第三總結(jié)初安樂(lè)行。就初文又二。一長(zhǎng)行。二偈頌。長(zhǎng)行又二。一標(biāo)行近二章門。二雙釋二門。行處者修行之人已入于理而履行之名為行處。雖未入理親而近之名為近處。此二始終之名。故合為一

問(wèn)。行處既深。近處為淺。何故前明行處。后說(shuō)近處耶

答。前明行處舉深心標(biāo)旨使習(xí)而近之

問(wèn)。約位云何

答。有人言。七地已上已入于理稱為行處。自爾已還入無(wú)生理漸近稱為近處。今明依智度論無(wú)生既有二處行近義亦爾。但經(jīng)意正為始學(xué)之人標(biāo)此二處。以得無(wú)生相應(yīng)名為行處。若未與般若相應(yīng)令發(fā)心之人漸漸習(xí)近。故名近處。若親近無(wú)生則與顛倒疎遠(yuǎn)便得安樂(lè)。若與顛倒親近實(shí)相疎遠(yuǎn)則受苦惱也。云何名下第二釋行近二章門。則為二別。釋行處章門為三。謂標(biāo)釋結(jié)也。若菩薩下釋章門也。此文意多含。今以七義釋之。一依智度論二忍解之。住忍辱地者謂生忍也。后明觀空謂法忍也。論云菩薩行生忍得無(wú)量功德。行法忍得無(wú)量智慧。生忍是違順等境。菩薩能安忍之于違不嗔。于順下貪故是功德。法忍不受一切諸法知其空寂故得智慧。此據(jù)空有二門以分�；�。又生空位淺與功德之名。法空既深受智慧之稱。此約二空淺深以分�；邸Ｓ志憔陀虚T以明二忍。忍違順眾生為生忍。忍眾生違順等法為法忍。此二亦有淺深。眾生五情取之不得。又是假名。是故易忍。違順等法是見(jiàn)聞現(xiàn)事。是故難忍。以約忍有淺深以分�；邸Ｈ蛔杂懈；鄄欢�。無(wú)有淺深。今約觀門階級(jí)故分淺深也。初文四句。一住忍辱地者�？偯魅龢I(yè)也。忍辱名地有二種義。一者不為外緣所動(dòng)故名為地。二者能生如地。以能忍諸辱得通大法。萬(wàn)善便生故名忍心以之為地。柔和善順者。柔和其言不逆誤物謂口忍也。而不卒暴者。雖刀杖加之而身不妄動(dòng)。以不加報(bào)故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴。如大品云。菩薩一心安祥也。心亦不驚者。又但非身口不加報(bào)。亦不起一念嗔心謂意忍也。又能安同異故心不驚。又復(fù)于法無(wú)所行者。上辨生忍。今是法忍。二者上是觀方便。今是正觀體。以調(diào)身口然后始得入實(shí)相觀也。三者上明菩薩行。今明菩薩解。四者住忍辱地是方便慧。觀空謂實(shí)慧也。五者住忍辱地是外行處。觀空是內(nèi)行處。六者住忍辱地然后觀空者。要前明有中行諸功德。以有資空然后始得從空出有。不爾者墮二乘地。七者住忍辱地然后觀空者。欲簡(jiǎn)異耶見(jiàn)觀空。智度論云。邪見(jiàn)空前作惡業(yè)然后撥之。今言真空者。前行施戒忍禪然后觀空也。又復(fù)于法無(wú)所行者。以住忍辱地調(diào)柔身口故得入空。以入空故不行一切生死涅槃等法也。而觀諸法如實(shí)相者。上不行顛倒之法。今觀實(shí)相法也。亦不行者。初明不行不實(shí)。次明行實(shí)。今實(shí)不實(shí)一切不行故言亦不行也。不分別者。亦不分別行與不行也。上忍辱等即世諦觀。觀諸法實(shí)相乃至不行不分別。謂第一義諦觀。以諸佛說(shuō)法常依二諦。故菩薩依佛修學(xué)亦作二諦觀也。次就生法二空釋者。從初不行至觀實(shí)相謂法空。不行不分別謂生空觀出。正法華下偈中亦有此意。初不行一切法即法空。亦不分別男女謂眾生空。先明法空后辨生空者。一是說(shuō)門次第。二惑者謂有人能作法空觀。故復(fù)除其觀主。智度論亦有此文。次就三諦釋此文者。住忍辱地等謂世諦觀。于法無(wú)所行而觀實(shí)相謂真諦觀。亦不行不分別謂非真非俗中道觀。不行者不行真諦也。不分別者不分別世諦事也。故名非真非俗中道觀。此三諦是因緣義以不二言二。二名二諦。二不二為中道也。次就泯境智釋者。又復(fù)于諸法無(wú)所行乃至觀諸法實(shí)相。明緣盡于觀也。所言緣盡觀者。一切顛倒邪緣皆盡于正觀內(nèi)也。亦不行不分別者。觀盡于緣也。以邪緣既盡。正觀亦息。故緣觀并忘境智俱寂。后偈中亦有此意。初明生法二空謂盡緣。次偈言不得諸法不知不見(jiàn)即盡觀也。故肇師涅槃?wù)撛�。法無(wú)有無(wú)之相。圣無(wú)有無(wú)之智。法無(wú)有無(wú)之相。故無(wú)數(shù)于外。圣無(wú)有無(wú)之智故無(wú)心于內(nèi)。于外無(wú)數(shù)。于內(nèi)無(wú)心。不知何以目之強(qiáng)稱正觀也。是名菩薩下第三結(jié)行處也。云何名下第二次釋近處。就文亦二。初明有近處。次明空近處。亦前是形近處。次是心近處。夫始行者擇閑居以靜身。然后心定以近理

問(wèn)。行處中亦明空有。與今何異

答。前明空有為深。今明空有為淺。故始行者有空有二觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二觀。登地已上無(wú)生忍也。就文又二。一明不應(yīng)親近。二明所應(yīng)親近。不應(yīng)親近凡離十緣。一不近國(guó)王謂離憍慢緣。二不近外道謂離邪見(jiàn)緣。始行之人未能邪正等觀故不應(yīng)近也。注經(jīng)云。未能天地一指萬(wàn)物一馬故不應(yīng)近于外道。路伽耶陀者舊云是惡解義。逆路伽耶陀者是惡論義。注經(jīng)云。路伽耶陀者如此間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者如老莊玄書(shū)絕仁棄圣之例。又言路伽耶陀翻為世間行。正法華云贊序歌音。逆路伽耶此云逆世間行。正法華云。結(jié)偶習(xí)俗也。亦不親近諸有兇戲。第三離散亂緣。那羅者此翻為力。注經(jīng)云。文身幻術(shù)等是也。文身者以彩畫(huà)身使班也。亦不親近旃陀羅下。第四離惡業(yè)緣。旃陀者此云可畏。亦云惡。羅者下姓也。又不親近求聲聞?wù)�。第五離小乘緣。始行菩薩大照未圓恐容染小法。故令意形宜隔行止勿共�；驎r(shí)來(lái)者隨宜說(shuō)法無(wú)所希求者。若有機(jī)感即為說(shuō)法。不為名利無(wú)所希求也。又菩薩下。第六離染愛(ài)緣。五歲已還名小女。許嫁為處女。又云立志不嫁為處女。亦復(fù)不近五種不男之人者。第七離無(wú)志緣。十誦律五法第一卷云。一生不能男。二半月不能男。三妒不能男。四精不能男。五病不能男。又云。天刑都變半。天者天性不能。刑者被刑者。都者都無(wú)根。變者女變?yōu)槟歇q不能也。半者半月能半月不能也。注云。一無(wú)根。二二根。三不定根。四有限根。五妒不能男也。不獨(dú)入他家者。第八離譏嫌緣也。若為女人說(shuō)法下。第九離能生他愛(ài)緣。不樂(lè)畜年少弟子。第十離自生染愛(ài)緣

問(wèn)。何故不親近此十緣耶

答。始行之人顛倒強(qiáng)觀行弱。忽親近非道之緣者。進(jìn)無(wú)濟(jì)彼之功退有愛(ài)累之失。如少湯投冰反助成結(jié)。若得正觀現(xiàn)前。隨意親近。如通達(dá)非道即是佛道。不見(jiàn)產(chǎn)業(yè)之事不入波若觀者。又?jǐn)z大乘論明菩薩有甚深戒。具作十惡五逆等業(yè)。則進(jìn)有濟(jì)彼之功。退無(wú)愛(ài)染之失。又菩薩有二門。一世界門。二第一義門。世界悉檀隨國(guó)土風(fēng)俗譏嫌。雖是深行不得親近。二第一義門。不見(jiàn)近與不近四句不行。雖有二門而未曾二適時(shí)而動(dòng)。常好坐禪下。第二明所應(yīng)親近

問(wèn)。攝心應(yīng)在觀始。何故在終耶

答。由遠(yuǎn)離諸緣方得攝心耳。所以在后明之。又遠(yuǎn)離十緣謂菩薩戒。常好坐禪謂菩薩定。后明觀空即智慧也

復(fù)次下第二明空親近處。就文為二。初作第一義觀。次明世諦觀。初有十七句。觀一切法空者不見(jiàn)有也。如實(shí)相者顯空觀是真實(shí)也。又觀一切法皆如皆是實(shí)相。不顛倒者。不取空相也。不動(dòng)者不生動(dòng)念也。不退者一得不失也。不轉(zhuǎn)者不為異緣所動(dòng)也。如虛空者畢竟清凈。不如數(shù)論外道所計(jì)虛空也。無(wú)所有性者本性爾也。一切語(yǔ)言道斷者四句不能詮也。不生不出不起者智度論云。緣邊畢竟不可得故名不生。因邊不可得名不出。果邊不可得故名不起。又解不從外來(lái)故名不生。不從內(nèi)出故名不出。不從內(nèi)外合有故名不起。無(wú)名無(wú)相者外無(wú)名故無(wú)名。內(nèi)無(wú)相故無(wú)相。又離十相故名無(wú)相。實(shí)無(wú)所有者。實(shí)錄無(wú)所有。又實(shí)錄無(wú)所無(wú)。乃至實(shí)錄無(wú)顛倒五句也。無(wú)量無(wú)邊無(wú)障無(wú)礙者。六情不能量故名無(wú)量。又不墮三世名為無(wú)量。又言。無(wú)空有之量故稱無(wú)量。邊不可得故言無(wú)邊。又無(wú)斷常諸邊故名無(wú)邊。即有是空。即空是有。空有不二故云無(wú)礙。法性自爾。累不能障故云無(wú)障。但以因緣有者。第二明因緣世諦觀。前明真諦后明世諦者。示實(shí)相為本諸法為末。又上明常好坐禪修攝其心。則從有入空今從空出有。瓔珞經(jīng)云。從有入空名第一義觀。從空出有名平等觀。因是二觀為方便得入中道第一義觀也。從顛倒生故說(shuō)常樂(lè)者。上明空有二諦。即是顯正義。此句敘緣迷。以不識(shí)因緣有故從顛倒生計(jì)有常樂(lè)。常樂(lè)屬上句也。有人言。諸法實(shí)無(wú)所有從顛倒生。是故見(jiàn)有如眼病見(jiàn)空華也。光宅云。以取相因生諸法故云從顛倒生也。有人言。顛倒者即釋成上因緣義上云因緣者。如大品明眾生顛倒因緣故有六道也(常樂(lè)字向下?tīng)恐��?偈文為二。第一雙標(biāo)行近二處。第二釋行近二處。初一行半謂雙標(biāo)也。常離國(guó)王下第二釋二門也。長(zhǎng)行明行近二處。各有空有二門。今偈轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。前合釋行近二處有門。次合釋行近二處空門。欲以空有合為一類也。釋有門中前釋次結(jié)。就釋中但釋有近處。不釋有行處者凡有二義。一者欲顯離十種惡緣通得作行近二處前方便故也。離十種惡緣既得為行近方便。即顯前住忍辱地等亦通得與行近為方便也。二者為欲存略故。但舉近處之有行耳

問(wèn)。何故長(zhǎng)行前明行處。今前明近處

答。長(zhǎng)行中就說(shuō)門次第前明行處之深次辨近處之淺。今依修行次第前明近處之淺。后明行處之深也。長(zhǎng)行具明十緣。偈文不可分別。但略無(wú)第十生自染愛(ài)緣。所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者大乘自有三藏。如攝大乘論說(shuō)。三者大小合論三藏。謂聲聞藏緣覺(jué)藏菩薩藏。有人言華嚴(yán)等為大乘慧藏。決定毗尼經(jīng)為大乘毗尼藏。地持論等為大乘阿毗曇藏。今謂大乘經(jīng)中自有三藏。不應(yīng)引論也。今言小乘三藏者。欲簡(jiǎn)余二種三藏也。深著五欲求現(xiàn)滅度者。深著五欲謂起愛(ài)人。求現(xiàn)滅度謂起見(jiàn)人。見(jiàn)有身心勞累故求速滅。是則名為行處。近處者第二總結(jié)。有人言。應(yīng)結(jié)近處。復(fù)言及行處者。此是行家親近。所以言及行處。以此二處者。有人言。唯應(yīng)言以此一處。而言二處者。行處是第一。親近處是第二。故言二處耳。今謂不爾。離上十緣通得是行近二處方便。是故名為二處也。又復(fù)不行下第二合頌行近二門空義也。就文亦有二。初二行半前頌空行處。次五行半頌空親近處。初一行頌上不行之言。即辨法空義。上中下法者。有人言。善惡無(wú)記三性為三品也。今謂即以三乘為三品也。又人天為下。二乘為中。大乘為上也。有為無(wú)為者。為無(wú)為兩舍也。實(shí)不實(shí)法者。上來(lái)泯昔教。此句泯今教。以三乘為權(quán)。一乘為實(shí)。今皆不行也。亦不分別是男是女者。半行頌上亦不分別上偈辨法空故今明生空也。不得諸法不知不見(jiàn)者。不得諸法泯境。不知不見(jiàn)泯觀。二空義圓境智俱絕明理既周故。后半偈結(jié)為行處。一切諸法下第二頌空親近處。就文為三。初一行半明空親近處體。顛倒分別下二行明空親近處前方便觀也。觀一切法下二偈明從方便觀入于正觀。三門次第者。前示觀體。次令修習(xí)。修習(xí)既成后明得觀也。又初辨得。次明失。后重明得。若有比丘下第二四行半頌安樂(lè)。即行果也。就文為三。初一行半標(biāo)安樂(lè)。二行半釋安樂(lè)。半行結(jié)安樂(lè)。兩行半為二。初一行入定。謂圣默然。次一行半起定明圣說(shuō)法也。又文殊下第三結(jié)初安樂(lè)行。又文殊下次明第二安樂(lè)行。有人言。第二行以說(shuō)法為體。即名說(shuō)法安樂(lè)行。然說(shuō)法是音聲性。法入所攝。今不論此正取動(dòng)口言說(shuō)之心。是第二行體。有人言。第二行口無(wú)四過(guò)為體。今明以無(wú)憍慢為體。良由內(nèi)懷憍慢自舉陵他。是故說(shuō)人好惡長(zhǎng)短等。欲弘大道宜應(yīng)離之。又憍慢是癡使。菩薩不應(yīng)起也。又眾生皆有一乘。同有佛性。并當(dāng)作佛。不應(yīng)慢之。如戒經(jīng)云。我是已成佛。汝是當(dāng)成佛。亦如常不輕菩薩不輕一切。作此不輕即是弘一乘也。就文為三。一勸住安樂(lè)行。二明行體。三辨行果。若口宣說(shuō)下明行體也。行體為二。初長(zhǎng)行次偈。長(zhǎng)行為二。前明離過(guò)為行體。次明集德為行體。不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò)者。若說(shuō)人過(guò)人聞起嗔不受大道。又說(shuō)人過(guò)必是輕慢之心。則自生煩惱。不說(shuō)經(jīng)典過(guò)者。如來(lái)說(shuō)法淺深隨機(jī)終歸一道。不得執(zhí)大呵小執(zhí)小呵大。如百喻經(jīng)說(shuō)。有二弟子�；ゴ驇焹赡_即其事也。亦不輕慢諸余法師者。弘小乘者名為余師。當(dāng)起愍惻不應(yīng)輕之。又劣于己者名為余師。當(dāng)恕之不逮亦不應(yīng)輕也。于聲聞人亦不說(shuō)其過(guò)惡。亦不稱名贊嘆其美者。別稱名說(shuō)過(guò)則生其嗔心。若稱嘆之則增其執(zhí)見(jiàn)。但得用大通呵于小耳。善修如是下第二明集德行體。但以大乘而為解說(shuō)者。設(shè)答小乘義者方便誘引終令入大。故藥草品云。恒為大乘而作因緣。偈頌上二章。即為二別。但轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。又遂近頌之。前六行半頌于集德。次有五行頌于離過(guò)。初又三別。二行半明凈于內(nèi)外為說(shuō)法方便。次有兩行正示說(shuō)法之方。次有二偈示答難之能。弘法之人唯此三事。故具陳之也。除懶惰意者。第二頌上離過(guò)。五偈二雙。初一行誡令勿懈怠。次一行半勸使勤精進(jìn)都。不肯說(shuō)為懶惰。數(shù)數(shù)停息為懈怠。又不勤于事為懶惰。不堅(jiān)于理為懈怠也。次一偈誡說(shuō)法之人勿悕外財(cái)。次一偈半勸內(nèi)心念法。我滅度后下第三明安樂(lè)果。就文為三。初一偈牒前行體。次兩偈明離苦果。次兩偈明得樂(lè)果也。又文殊下第三行。有人言。第三名離過(guò)行。取決定息惡之心為行體。有人言。以意除三毒為行體。今以離嫉妒為行體也。初長(zhǎng)行次偈。長(zhǎng)行為二初明行體后辨行果。行體為二。初誡次勸。誡中又二。初誡令于人不應(yīng)起過(guò)。次誡令于法不應(yīng)起過(guò)也。嫉其資財(cái)為嫉。妒其正報(bào)為妒。覆藏自性典情順時(shí)宜名之為諂。為欺彼故現(xiàn)承事相稱誑也。又亦不應(yīng)戲論諸法下第二誡令于法離過(guò)。無(wú)記心中往復(fù)言論名為戲論。中論云。戲論有二種。一者愛(ài)論二者見(jiàn)論。今離此二也。有所諍競(jìng)者誡令不應(yīng)偏有所執(zhí)。求那跋摩遺文偈云。諸論各異端修行理無(wú)二。偏執(zhí)有是非。達(dá)者無(wú)違諍也。當(dāng)于一切眾生下第二勸令集善也。不多不少者多說(shuō)則起輕厭。少說(shuō)則文理未足生彼迷心也。文殊下第二明行果。初明離惡果。得好同學(xué)下次明得善果也。偈文為二。五行頌行體一行頌行果。五行之中初二行頌上誡令離惡。三行頌上勸令集善。又文殊下第四慈悲行。前長(zhǎng)行次偈。長(zhǎng)行為二。初明行體次辨行果。行體為二。前明于學(xué)大乘人中起慈心。令其速悟得佛樂(lè)。次明于學(xué)小乘人起大悲心。欲拔其執(zhí)小之迷令速離苦也。應(yīng)作是念下出可悲事。不聞不知不覺(jué)者執(zhí)小為究竟。初不曾聞小是方便。非但不聞。意亦不知小是權(quán)說(shuō)。非但不知亦都不覺(jué)。又言不聞。謂無(wú)大乘聞慧。不知明無(wú)思慧。不覺(jué)明無(wú)修慧。不問(wèn)不信不解者。非但執(zhí)小不聞?dòng)诖�。住增上慢亦不訪問(wèn)學(xué)大乘人求其權(quán)實(shí)。學(xué)大乘人設(shè)為人說(shuō)亦不信受。非但不受小執(zhí)既深在根又鈍。故不能解悟也。文殊下次明行果。亦開(kāi)為二。次明離惡果常為比丘下次明得善果。對(duì)上慈悲兩行故有得離二果。得果之中前明人愛(ài)。虛空諸天下次明天護(hù)

問(wèn)。天上自有經(jīng)卷。何故來(lái)人間聽(tīng)法耶

答。智度論云。佛不說(shuō)天上有經(jīng)卷。設(shè)令有者。忉利兜率二處有之。諸天來(lái)者。人有三事勝天。一能斷欲。二強(qiáng)識(shí)。三精進(jìn)。天有二事劣人。一欲天著五欲。二色無(wú)色天著禪味故不及人所以來(lái)人間聽(tīng)法。又菩薩天欲弘法利人。故來(lái)人間聽(tīng)法。又欲逐諸惡鬼及增益法師身心二力。是故來(lái)也。所以者何下第二大段次明嘆教。所以嘆教者凡有三義。一者四行由經(jīng)而成故須嘆經(jīng)。二者上明弘經(jīng)之行。今嘆所弘之經(jīng)。但如來(lái)在世善識(shí)物機(jī)默說(shuō)有時(shí)。弘經(jīng)之人亦須知時(shí)而動(dòng)。不得聞經(jīng)福重遇人便說(shuō)。三者近為釋成上人愛(ài)天護(hù)文生。此經(jīng)既為三世佛所守護(hù)愛(ài)念。人天護(hù)念何足稱哉。就文為三。一者雙標(biāo)二說(shuō)。二者雙舉兩譬。三者雙結(jié)。雙標(biāo)者初明三世佛所護(hù)。文殊下嘆教妙理深。無(wú)量國(guó)中名字不可得聞?wù)�。一者小乘�?guó)中所不聞也。二無(wú)緣國(guó)中不得聞也。三者不作聞相不作句相無(wú)聞?wù)呦唷Ｈ绱酥�聞無(wú)量國(guó)中甚難得也。譬如強(qiáng)力下第二雙譬。為二別。初譬昔未得說(shuō)法華。次譬明今始得說(shuō)。皆前譬后合。轉(zhuǎn)輪圣王譬佛。小王喻四魔。起種種兵明隨機(jī)設(shè)教使物修行降伏四魔。戰(zhàn)有功者明佛見(jiàn)眾生。修行滅惑稱為有功。稱根授法各也。隨功賞賜隨所修行斷惑多少得諸功德也。智斷為田禪定為宅。有余涅槃為聚落。無(wú)余涅槃為城邑。慚愧為衣服。道品為珍寶。象馬奴婢喻以神通。獨(dú)王頂上有此一珠者唯佛與佛乃能究盡一乘妙法也。王眷屬者謂十方佛及大菩薩。驚怪釋迦以一乘大海。澍二乘牛跡。以未有大機(jī)而授大法理所不應(yīng)。故稱驚怪。合譬如文。文殊師利如轉(zhuǎn)輪王下第二為今教作譬。大功者謂大障將傾大機(jī)欲動(dòng)則為說(shuō)一乘。法華論云。實(shí)有功德人聞?wù)f大乘而取非大乘。如是倒取為對(duì)治故說(shuō)王頂解珠與之。十種無(wú)上中云。欲示現(xiàn)說(shuō)無(wú)上故明解髻中明珠譬。文殊下第三雙結(jié)為二。初結(jié)教妙理深。次文殊下結(jié)諸佛守護(hù)。次偈為二。初四行頌行體。次十行半頌嘆教。不頌行果攝入后大段頌之。頌嘆教中九行頌譬。一行半頌雙結(jié)。略不頌雙嘆。上雙譬雙合。今總為一譬一合。三行頌初譬。一行頌后譬。三行半頌合初譬。一行半頌合后譬。此經(jīng)為尊下一行半頌上雙結(jié)。半行頌結(jié)嘆教妙理深。一行頌結(jié)諸佛守護(hù)。我滅度后下第三大段。一行半勸修四行。而言親近四法者若未能履行四法則應(yīng)親而近之。讀是經(jīng)者下第四大段。廣釋安樂(lè)近接勸修文生。就文為三。第一明覺(jué)中得益。第二明夢(mèng)中得益。第三總結(jié)稱嘆

問(wèn)�，F(xiàn)見(jiàn)讀法華人憂惱疾病。云何言讀是經(jīng)者常無(wú)憂惱耶

答。眾生有二種。一定報(bào)業(yè)。二不定報(bào)業(yè)。不定可轉(zhuǎn)定不可轉(zhuǎn)二者轉(zhuǎn)重為輕。故讀經(jīng)之人橫羅殃咎。三者不如說(shuō)行故病不除。如不依方服藥。四者眾生有無(wú)量劫罪漸得微薄

問(wèn)。何故云讀是經(jīng)者常無(wú)憂惱

答。此經(jīng)開(kāi)二權(quán)二實(shí)。暢于佛心故能化之佛及三根領(lǐng)解并皆歡喜。即是歡喜經(jīng)。是故讀者常無(wú)憂惱。又無(wú)病痛者前嘆能除心病。此嘆能除身病。藥王品云。此經(jīng)是閻浮提人病之良藥。所以然者此經(jīng)始末破三種病。一凡夫二小乘三菩薩。是故讀者得無(wú)病痛。顏色鮮白者上嘆離益。今嘆得益。不生貧窮者上嘆得現(xiàn)報(bào)益。此嘆得生報(bào)益。以一乘備萬(wàn)德故讀者不生貧窮。以一乘尊極故讀者不生卑賤。一乘理正故讀者形無(wú)丑陋。眾生樂(lè)見(jiàn)者上明離果。今明得果。刀杖不加者前離內(nèi)惡今離外惡游行無(wú)畏上離內(nèi)惡中有得有離。今外益中亦有得離。前明離果今明得果。若于夢(mèng)中第二明夢(mèng)中得益。望前則是后報(bào)益也。凡有五夢(mèng)。初一行半夢(mèng)見(jiàn)佛為眾說(shuō)法。次一行半見(jiàn)己身為眾說(shuō)法。次六行半夢(mèng)聞法得授記。次一行半夢(mèng)見(jiàn)修菩薩道。次五行夢(mèng)見(jiàn)成佛。前夢(mèng)得因中益以四言偈頌之。后夢(mèng)成佛得果事大。以五言偈頌之。此五夢(mèng)從淺至深以為次第。初明行淺故但見(jiàn)佛說(shuō)法。次解漸深見(jiàn)為他說(shuō)法。次見(jiàn)得記。次見(jiàn)修行。次成佛果。智度論有五夢(mèng)。一熱氣多故夢(mèng)。二冷氣多故。三風(fēng)氣多故。四見(jiàn)聞多故。五天神與夢(mèng)。今是第五。僧祇律明五夢(mèng)。一實(shí)夢(mèng)。二不實(shí)夢(mèng)。三不明了夢(mèng)。四夢(mèng)中夢(mèng)五前想后夢(mèng)。今是實(shí)夢(mèng)也。最后一偈第三總結(jié)如文也

從地涌出品第十五

所以此品來(lái)者從見(jiàn)塔至安樂(lè)行。四品證前開(kāi)后。此下三品正明開(kāi)于后。謂辨身權(quán)身實(shí)。此品與見(jiàn)塔品同從地涌出俱顯如來(lái)法身。但見(jiàn)塔品以能化顯能化。涌出品以所化顯能化。能化顯能化者明多寶實(shí)不滅方便示滅。以顯釋迦法身無(wú)生滅應(yīng)身有生滅普集分身明凈土佛是應(yīng)非真。以顯釋迦是跡而非本故名能化以顯能化。今舉所化顯能化者涌出菩薩既多即顯釋迦成佛來(lái)久。故名所化顯能化也

問(wèn)。何故顯成佛久耶

答。真應(yīng)二身要具二義。一者法身無(wú)生滅。應(yīng)身有生滅。二者法身唯一。應(yīng)身即多。上品已顯此二義。但未知釋迦為近證法身為當(dāng)久證。猶未明此一義。故舉涌出眾多顯釋迦證法身已久。具此三門義乃圓足。二者世間眾生凡有二種。一身二命。身則生滅。命有始終。凡夫既爾。二乘亦爾。至人超四句之外出百非之表。但無(wú)名相中為眾生故假名相說(shuō)亦辨身之與命。上品明本一跡多真常應(yīng)無(wú)常謂辨法身。今品以去明佛壽命。身則不生滅隨緣生滅。壽則無(wú)始無(wú)終方便始終。辨此二門則果德究竟。故肇師涅槃?wù)撛�。六趣無(wú)以攝其生。力負(fù)無(wú)以化其體。此明身無(wú)生滅也。隨之不見(jiàn)其蹤。迎之罔眺其首。謂壽無(wú)始終也。斥凡夫身命既爾。破二乘執(zhí)義亦然。又有此品來(lái)者上品明多寶分身。各有三義故來(lái)如前所說(shuō)。今千世界塵數(shù)菩薩從地涌出為欲流通此經(jīng)。何以知然。塔品明佛命持經(jīng)。今下方菩薩應(yīng)命而出欲弘經(jīng)。故彌勒偈明涌出菩薩云。為供養(yǎng)于佛及護(hù)持是經(jīng)。乃至神力品初涌出菩薩發(fā)誓弘經(jīng)即其證也。又有此品來(lái)者將說(shuō)壽量�？治锊恍攀芄是懊鞔蟊娫萍�。證后說(shuō)不虛。又時(shí)會(huì)見(jiàn)多菩薩從地涌出。生希有心增長(zhǎng)�；邸９视写似穪�(lái)也。又有此品來(lái)者顯法華經(jīng)有十不思議。即是十種妙義。上已明化主國(guó)土不思議竟。今次明徒眾不思議也。所言涌出品者凡有三義。一者從事立名。千世界塵數(shù)菩薩從地涌出故目品。二者以昔教為地。謂昔說(shuō)王宮實(shí)生雙林實(shí)滅。則以始終教地覆佛無(wú)始終。今廢始終之教顯佛壽無(wú)始終。如烈地涌出。三者如來(lái)遠(yuǎn)壽昔為眾生煩惱心地之所覆。故不得說(shuō)。今煩惱心地將傾得說(shuō)如來(lái)遠(yuǎn)壽。因名表義。故以目品也

問(wèn)。有人言。初開(kāi)三顯一以明因此事已竟。今明開(kāi)近顯遠(yuǎn)以辨果是事云何

答。上已論之今當(dāng)略說(shuō)。開(kāi)三顯一者開(kāi)二種三顯二種一也。開(kāi)二種三者明昔三因三果皆是方便也。顯兩種一者顯今一因一果并為真實(shí)。若爾者不得言開(kāi)三顯一以明因也。又前正斥二乘果非究竟。嘆佛果為究竟。則是正明果義。不應(yīng)謂辨因也。又夫欲釋經(jīng)宜觀其題題稱妙法則以果為妙。因行未極則非妙也。故應(yīng)正辨于果。不得言明因也

問(wèn)。上既明佛果為妙。以何為因耶

答。顯佛乘究竟為果。即顯二乘非究竟故屬于因。二乘既其是因。人天亦遠(yuǎn)屬因攝。故五乘言之上辨佛乘為果。攝余四乘皆悉是因。以此詳文理應(yīng)然也。就此三品亦開(kāi)四章。一明序說(shuō)。二略開(kāi)身權(quán)身實(shí)動(dòng)執(zhí)生疑。三執(zhí)動(dòng)疑生申疑致請(qǐng)。四廣開(kāi)身權(quán)身實(shí)斷疑生信也。初分經(jīng)去大序近故無(wú)小序。去大流通遠(yuǎn)故有小流通。后分經(jīng)去大序遠(yuǎn)故有小序。去大流通近故無(wú)小流通。就序分中又開(kāi)三別。一開(kāi)發(fā)序。二疑問(wèn)序。三誡許序。開(kāi)發(fā)序者因涌出菩薩數(shù)多。開(kāi)發(fā)釋迦成佛已久也。疑問(wèn)序者未了菩薩涌出之意。是故問(wèn)佛也。壽量既大事。恐物生疑前須誡聽(tīng)許說(shuō)也。就初又二。第一明遠(yuǎn)緣由。二明近緣由。遠(yuǎn)緣由者因他方菩薩發(fā)誓弘經(jīng)得顯涌出菩薩。因涌出菩薩得開(kāi)釋迦遠(yuǎn)壽。故以他方菩薩為遠(yuǎn)緣由。正明涌出為近緣由。初遠(yuǎn)緣由中為二。一他方菩薩請(qǐng)。二佛止請(qǐng)。初明他方菩薩請(qǐng)欲通經(jīng)者從上見(jiàn)塔品命持經(jīng)人。故諸菩薩應(yīng)命欲持。而至此品方復(fù)發(fā)言者欲明三圣共開(kāi)壽量。一者因釋迦命持經(jīng)人。二者諸菩薩待至今品方奉命請(qǐng)持。三者釋迦止請(qǐng)。故仍有涌出菩薩開(kāi)顯壽量。故初分經(jīng)有釋迦現(xiàn)瑞。彌勒生疑。文殊答問(wèn)。三圣共開(kāi)乘權(quán)乘實(shí)。今亦三圣共開(kāi)發(fā)身權(quán)身實(shí)也。爾時(shí)佛告下第二止請(qǐng)。上命持經(jīng)。今言不須持者兩言似反而實(shí)以符會(huì)。以佛命持諸菩薩請(qǐng)持故得止請(qǐng)。便得顯涌出菩薩開(kāi)佛壽量。此乃是前后相成非相乖也。是以前文命持故得弘經(jīng)。后文止持故開(kāi)遠(yuǎn)壽。則是弘經(jīng)也。就佛止中凡有二句。一者止他方請(qǐng)。二所以者何下舉此土自有菩薩以釋止。以他方非釋迦所化故不得顯釋迦壽量。是故止之。此土菩薩是釋迦所化得顯釋迦壽量故舉以釋止也。前文標(biāo)于他方菩薩意在于此也。而言六萬(wàn)者明所化菩薩自超六趣之中。得顯釋迦成道久也。菩薩眷屬亦六萬(wàn)者明所化眷屬亦超六趣之中今皆成就。彌得顯如來(lái)成佛久也

問(wèn)。菩薩涌出為開(kāi)壽量。云何言護(hù)持讀誦廣說(shuō)此經(jīng)耶

答。開(kāi)顯壽量即是廣說(shuō)此經(jīng)。又諸菩薩來(lái)有始終二事。一者初開(kāi)壽量。二終弘宣此經(jīng)。故涌出標(biāo)其初開(kāi)。神力序其終護(hù)也。佛說(shuō)是時(shí)下第二明近緣由。就文亦二。一者通明諸菩薩涌出。第二別明四大士問(wèn)訊。所以有此二章者初明涌出開(kāi)能化壽量。即是教門。四大士問(wèn)訊明眾生易度。謂所化信受。即久已成佛眾生久已信受。此二是緣教感應(yīng)。宜分二章也。初有十章同顯成道已久。第一明涌出時(shí)節(jié)。即辨昔非說(shuō)壽量之時(shí)今正是其時(shí)也。娑婆世界者第二明涌出處。昔以近教覆遠(yuǎn)如地覆菩薩。今廢近顯遠(yuǎn)譬地烈而現(xiàn)。但娑婆地烈不辨余土烈者有二種義。一者欲明昔娑婆教門以近覆遠(yuǎn)。今廢昔娑婆教故從地涌出。二者欲以釋迦所化得顯壽量。故還明釋迦之土也。而于其中下第三明涌出之人。正以所化得開(kāi)顯能化故明涌出人也

問(wèn)。塔品何故能化顯能化。今以所化顯能化

答。塔品明過(guò)去佛既方便示滅而實(shí)不滅。當(dāng)知釋迦亦然�，F(xiàn)在分身佛非實(shí)佛。則知釋迦亦爾。故能化顯能化也。今以菩薩數(shù)多及并已成就。則知釋迦成佛已久也。是諸菩薩下第四嘆菩薩德。明所化德高。顯能化成佛必久也。先盡在此下第五明菩薩來(lái)處。昔以生滅之教覆佛無(wú)生滅虛空法身。故言在此世界之下虛空中住。若不作此釋文諸大士等分形六趣弘道利人。何由乃居世界之下虛空中住。故知必有所表也。是諸菩薩下第六明菩薩來(lái)意。聞塔品命持經(jīng)之人是故發(fā)來(lái)。欲開(kāi)顯壽量及流通此經(jīng)也。一一菩薩下第七列諸菩薩數(shù)。所以列數(shù)多者良由所化數(shù)多顯成佛已久。如見(jiàn)學(xué)士積德數(shù)多。則知法師敷講義來(lái)久。此中列數(shù)皆從少至多。但初導(dǎo)主少而眷屬多。后明導(dǎo)主多眷屬少。譬如領(lǐng)六萬(wàn)人來(lái)者唯有一師。領(lǐng)五萬(wàn)弟子來(lái)者則有二師。如是轉(zhuǎn)倍也。是諸菩薩下第八明涌出儀則。至釋迦多寶佛所者欲顯釋迦久證法身無(wú)生滅。應(yīng)身有生滅也。至分身佛所者欲顯釋迦久得本一跡多也。塔品明諸佛來(lái)以顯法身。今辨菩薩出欲顯壽量故至二佛所。是諸菩薩下第九明問(wèn)訊時(shí)節(jié)。所以明時(shí)節(jié)久者欲顯菩薩數(shù)多。由菩薩數(shù)多故得顯佛成道已久也。爾時(shí)四眾下第十明大眾睹見(jiàn)。任大眾力不能盡見(jiàn)。今假佛威神故能見(jiàn)。明大眾得見(jiàn)表假佛說(shuō)身權(quán)實(shí)方得領(lǐng)悟也。是菩薩眾中下第二段別明四菩薩問(wèn)訊。開(kāi)為四別。一諸菩薩問(wèn)訊。二佛答。三隨喜。四稱嘆。初又四別。一列名。在空有之表故云上行。踰斷常之際名無(wú)邊行。出垢累之外名凈行。道足故稱安。智圓故云立。謂安立行也。是四菩薩下第二句嘆德。涌出菩薩凡有三品。上品有四人。中品有六萬(wàn)。故初止請(qǐng)。中云師及弟子皆有六萬(wàn)。下品無(wú)量千萬(wàn)億數(shù)。在大眾前下第三句問(wèn)訊儀則。而問(wèn)訊言下第四句正問(wèn)訊。初長(zhǎng)行次偈。長(zhǎng)行二。初問(wèn)訊能化。所應(yīng)度者下問(wèn)訊所化。少病少惱者凡有三。一者無(wú)病無(wú)惱。二者多病多惱。三少病少惱。三句之中但得一句。所以不得無(wú)病無(wú)惱者眾生未得免疾。佛何由得無(wú)病無(wú)惱耶。不得多病多惱者眾生若都不從一乘之化可言病惱多耳。復(fù)有受化故不得稱多。但得問(wèn)少病少惱也

問(wèn)。少病少惱有何差別

答。智度論云。隨世俗法有二種問(wèn)訊。一問(wèn)訊心為少惱。二問(wèn)訊身為少病。若就所化釋者眾生無(wú)結(jié)使之垢故如來(lái)少病。眾生脫厄苦之患則如來(lái)安樂(lè)也。爾時(shí)世尊下第二次答兩問(wèn)。前答初能化問(wèn)。是諸眾生下答所化問(wèn)。就文為兩。初明直往菩薩易可化度。始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)者即華嚴(yán)之會(huì)諸菩薩等聞?wù)f華嚴(yán)即入佛慧。除前修習(xí)學(xué)小乘者明回小入大之人大機(jī)未熟從華嚴(yán)之會(huì)竟靈山之前未得顯教大乘故簡(jiǎn)除之也。如是之人下第二明回小入大菩薩大機(jī)已熟今化得之故名易度。亦稱入于佛慧故知法華即是華嚴(yán)。不應(yīng)謂華嚴(yán)理深法華義淺。然直往之人初見(jiàn)佛身即得領(lǐng)悟故佛無(wú)疲勞。回小之流經(jīng)四十余年方得入道應(yīng)有疲勞。但今取始終皆得悟入道總名易化無(wú)勞疲也。又言始見(jiàn)我身則見(jiàn)釋迦過(guò)去久成佛之始。則涌出菩薩是也。此舉過(guò)去之始明回小入大之人亦入佛慧。辨今世之終。始終之緣并皆得悟故眾生易度耳。爾時(shí)諸大士下第三明隨喜。以能化二權(quán)二實(shí)既顯所化直往回小二人皆悟。此則稱大士之懷故隨而歡喜。于時(shí)世尊下第四稱嘆。欲顯無(wú)嫉妒人為佛所嘆。爾時(shí)彌勒下第二大段疑問(wèn)序。開(kāi)為兩別。一彌勒問(wèn)釋迦。二分身侍者問(wèn)諸佛。初又二。一懷疑。二發(fā)問(wèn)。懷疑如文。時(shí)彌勒下第二發(fā)問(wèn)。長(zhǎng)行敘欲問(wèn)意。偈文正問(wèn)。正問(wèn)為三。初一行標(biāo)請(qǐng)。次十三行正問(wèn)。后五行半結(jié)請(qǐng)。正問(wèn)中凡有五問(wèn)。開(kāi)為二別。前兩偈有二問(wèn)。是從何所來(lái)者第二正問(wèn)有二。一問(wèn)來(lái)處。二問(wèn)師資。初有二。前問(wèn)所從來(lái)處。以何因緣集者第二問(wèn)來(lái)意。巨身大神通者嘆菩薩德。成上二問(wèn)也。一一諸菩薩下有三問(wèn)問(wèn)于師資。就文為二。初九行序其數(shù)多。次二行正問(wèn)師資。前二行先問(wèn)后嘆其德積。今三問(wèn)初敘其數(shù)多。若德積而數(shù)少若德少而數(shù)多并不得顯成佛久。要具此二義方得開(kāi)于壽量。故彌勒問(wèn)中具足序也。是諸大威德下第二問(wèn)師資。一行問(wèn)終成就之行。從誰(shuí)初發(fā)心第二問(wèn)其始行。稱揚(yáng)何佛法三句問(wèn)中間之行。此三問(wèn)中具問(wèn)師與資。欲開(kāi)壽命意在問(wèn)師。故一一問(wèn)初皆標(biāo)誰(shuí)。以正顯師壽故問(wèn)師也。如是諸菩薩下第三五行半結(jié)請(qǐng)。就文為二。三行半明彌勒未解故請(qǐng)。言乃不識(shí)一人者菩薩涌出為開(kāi)法身之相。法身非十地所了故言不識(shí)一人。次兩偈騰眾請(qǐng)。爾時(shí)釋迦下第二諸佛侍者發(fā)問(wèn)。開(kāi)為兩別。初問(wèn)。次答。如文。爾時(shí)釋迦牟尼下第三段誡許序。又開(kāi)二別。初嘆問(wèn)。次誡許。言大事者因此問(wèn)得顯壽量佛果大事。又因此問(wèn)時(shí)眾得十二種大益。又因此問(wèn)廣說(shuō)壽量利益未來(lái)無(wú)邊眾生。故名大事。大品云。波若為大事故起者謂救濟(jì)一切眾生也。汝等當(dāng)共下第二誡許。前長(zhǎng)行。次偈。長(zhǎng)行前誡次許。被精進(jìn)鎧者為說(shuō)大法當(dāng)精進(jìn)求取之也。發(fā)堅(jiān)固意者今聞?wù)f大法勿退沒(méi)也。如來(lái)今欲下第二許說(shuō)。文有四句。一宣示諸佛智慧力者開(kāi)身權(quán)身實(shí)。理無(wú)不鑒謂智慧力也。故下文云或?yàn)榇吮姽收f(shuō)佛壽無(wú)量。久乃見(jiàn)佛者為說(shuō)佛難值。我智力如是慧光照無(wú)量故知明佛慧長(zhǎng)短。即是明佛智也。諸佛自在神通之力者然諸佛法身非長(zhǎng)非短而能長(zhǎng)短適化故名自在神通力也。諸佛師子奮迅之力者師子本伏今起名為奮迅。所以?shī)^迅凡有三義。一欲袪塵。二欲申舒。三顯無(wú)畏。今說(shuō)法身無(wú)生滅始終破凡夫二乘始終生滅之執(zhí)喻同袪塵。昔以權(quán)教覆實(shí)實(shí)則不顯。今開(kāi)身權(quán)身實(shí)則真應(yīng)義顯。如師子舒申義也。昔為緣不堪故不說(shuō)法身真實(shí)。故名有畏。今大機(jī)已熟堪聞?wù)f之。故喜無(wú)畏。如師子不懼也。諸佛威猛大勢(shì)之力者既顯法身常住雙樹(shù)無(wú)常。莫能摧伏故名威猛大勢(shì)力。又今說(shuō)法身必能滅惑生解。故稱大勢(shì)力也。偈文重明誡勸。佛智叵思議者非長(zhǎng)非短能示長(zhǎng)短。雖示長(zhǎng)短未曾長(zhǎng)短。故名不思議。若昔短今長(zhǎng)何名不思議也。甚深叵分別者此明法身絕四句。超百非故下文云。非實(shí)非虛非如非異。豈可以常無(wú)常等而分別也。爾時(shí)世尊下第二大段略開(kāi)身權(quán)身實(shí)動(dòng)執(zhí)生疑。初長(zhǎng)行。次偈。長(zhǎng)行又開(kāi)二別。第一牒?jiǎn)枴Ｎ矣谑窍碌诙�前答其師資之問(wèn)。所以前答師資問(wèn)者將欲開(kāi)佛壽量故也。此諸菩薩下次答第一所從來(lái)處問(wèn)也。阿逸多下此非答問(wèn)。但釋上在下方住意耳。所以下方空中住者虛空即是實(shí)相法身。菩薩心常游實(shí)相而勛習(xí)之故常在下方住也。不作此釋則文無(wú)可消。偈文為三。初一行三句頌答第一師資問(wèn)。次兩行三句頌第二答來(lái)處問(wèn)。志念力堅(jiān)固下四偈重答第一師資問(wèn)。又開(kāi)三別。初一偈牒所化明弟子義。次兩偈正明能化辨于師義。后一偈雙結(jié)能化所化師資之義

問(wèn)。偈前文云我于伽耶城菩提樹(shù)下坐爾乃教化之。后文云我從久遠(yuǎn)來(lái)教化是等眾。初文明近。后文明遠(yuǎn)。二語(yǔ)相違。云何會(huì)之

答。今以二義解釋。一者有不二二義。二者有二不二義。不二二義者初言伽耶者蓋是昔伽耶耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等眾即是久遠(yuǎn)已來(lái)。故與后文不相違也

問(wèn)。昔云何亦有伽耶

答。壽量品云。自從是來(lái)常在娑婆說(shuō)法教化。故知昔有娑婆及伽耶。又下文云常在靈鷲山。靈鷲即是凈土。遂不毀滅。伽耶還同此義。前文直唱伽耶成道猶未明其過(guò)去之與現(xiàn)在。后偈云我從久遠(yuǎn)來(lái)則釋上是過(guò)去伽耶也。次云二不二者即指伽耶之近以之為遠(yuǎn)。亦指過(guò)去之遠(yuǎn)為伽耶之近。欲顯近遠(yuǎn)不二令眾生懸悟正道也

問(wèn)。何以知然

答。前明五十小劫即是半日。既是近遠(yuǎn)無(wú)二。今類此可知。竺道生云。言彼長(zhǎng)者即伽耶是也。伽耶是者即非復(fù)伽耶。伽耶既非彼長(zhǎng)者何獨(dú)是乎。然則長(zhǎng)短斯忘長(zhǎng)短存焉。蓋是古舊之說(shuō)。勿得疑之。爾時(shí)彌勒下第三大段執(zhí)動(dòng)疑生申疑致請(qǐng)。彌勒所以疑者不知是昔日伽耶故生疑也。初長(zhǎng)行。次偈。長(zhǎng)行有二。初疑問(wèn)次請(qǐng)答。就初又二。前懷疑。即白佛言下第二正問(wèn)。又開(kāi)為三。謂法譬合。法說(shuō)又二。初明佛成道近云何于此少時(shí)頓能化爾許。斯等久遠(yuǎn)第二明菩薩修行來(lái)久不應(yīng)始就佛受學(xué)。譬如下第二譬說(shuō)。又兩父少譬佛成道近。子老譬菩薩修行久。合譬為三。初明成道近合父少譬。如此大眾下合子老譬。今日世尊下合父子老少互相指譬也。我等雖復(fù)下第二請(qǐng)答。又開(kāi)為二。初明請(qǐng)意。唯然下正明請(qǐng)說(shuō)也。偈文為二。第一十一行頌疑問(wèn)。次三行頌請(qǐng)說(shuō)。就疑問(wèn)又三。即頌前法譬合。頌法說(shuō)有三。初一行頌佛成道近。次二行半頌諸菩薩修行久。次一行半明久近相違請(qǐng)佛為說(shuō)。次二行頌譬說(shuō)。亦三。半行頌父少喻上成道近。一行頌子老譬上修行久。半行頌父子相違喻上第三近遠(yuǎn)相違。合譬中初半行合父少。次三行半合子老。請(qǐng)說(shuō)三偈中二行頌請(qǐng)意。一行頌正請(qǐng)

壽量品第十六

四門釋之。一來(lái)意門。二得失門。三釋名門。四開(kāi)合。所以有此品來(lái)者明身權(quán)身實(shí)有四章。今是第四廣開(kāi)身權(quán)身實(shí)斷疑生信也。然此品大明覺(jué)理囊括古今。文約義豐意深致遠(yuǎn)。雖是一章之經(jīng)乃通會(huì)釋迦始終一化意也。若能解其義趣生無(wú)盡之慧長(zhǎng)無(wú)邊之福。亦滅無(wú)量重罪。昔有數(shù)人共乘船遭風(fēng)余伴并溺死。唯一人憑物濁濟(jì)。夜夢(mèng)云。汝所以偏得脫者昔曾聽(tīng)法華壽量品故也。又下分別功德品云。說(shuō)此壽量品時(shí)十二種利益八種瑞相。余經(jīng)明得道未有如斯之盛。講者宣留意尋其旨?xì)w也

問(wèn)。何故頓有功用耶

答。三世佛正果及三世佛依果皆為開(kāi)壽量而興。如多寶涌現(xiàn)即過(guò)去佛為開(kāi)壽量故興。分身佛即現(xiàn)在十方佛為開(kāi)壽量而集。涌出菩薩即皆是一生補(bǔ)處。謂當(dāng)來(lái)佛為開(kāi)壽量而現(xiàn)。故十方三世佛皆為開(kāi)壽量。即知壽量事大故有如上功力

問(wèn)。三世佛云何為開(kāi)壽量

答。如前品釋之。過(guò)去佛為開(kāi)法身無(wú)生滅應(yīng)身有生滅故現(xiàn)出也�，F(xiàn)在佛為開(kāi)法身不二應(yīng)身不一故普集。當(dāng)來(lái)佛為顯釋迦久證法身明法身無(wú)始終方便示始終故現(xiàn)也。三世佛為三事故集也。又變凈土為開(kāi)壽量者由依果既其異昔即知遠(yuǎn)壽亦復(fù)不同。具如上釋也。今言開(kāi)權(quán)顯實(shí)者開(kāi)短為權(quán)顯長(zhǎng)為實(shí)也。然如來(lái)之壽實(shí)無(wú)長(zhǎng)短。所以然者既稱法身則以正法為身。正法豈是短之與長(zhǎng)常無(wú)常乃至五句可取耶。但隨所宜故有長(zhǎng)短方便。昔非短說(shuō)短今非長(zhǎng)說(shuō)長(zhǎng)。非短說(shuō)短欲令識(shí)短是長(zhǎng)短。非長(zhǎng)說(shuō)長(zhǎng)欲令悟長(zhǎng)是短長(zhǎng)。若聞短不識(shí)長(zhǎng)則不成于短。聞長(zhǎng)不識(shí)短則亦不成長(zhǎng)。如此障礙行心失佛方便意也。又所以昔說(shuō)短今明長(zhǎng)者欲令眾生因此長(zhǎng)短悟不長(zhǎng)不短正法耳。以悟不長(zhǎng)不短故有長(zhǎng)短方便用。若言昔短既非今長(zhǎng)亦非。今長(zhǎng)既是昔短亦是。但非長(zhǎng)非短今因機(jī)緣宜嘆為長(zhǎng)明今長(zhǎng)為是昔短則非。如涅槃經(jīng)云。不可言佛定是有為定是無(wú)為。若正見(jiàn)者應(yīng)說(shuō)如來(lái)定是無(wú)為。何以故能生眾生諸善根故也。此品望涌出品六雙辨之。一者上為序說(shuō)。今是正說(shuō)。二者上以所化菩薩開(kāi)能化佛壽。今能化自開(kāi)能化也。三者上以神通門開(kāi)能化。如千世界微塵數(shù)菩薩從地涌出顯釋迦成佛已久謂神通門也。此品對(duì)彌勒釋佛壽量謂說(shuō)法輪開(kāi)壽量也。此二則是衣鴉?付?锍鱟右病K惱呱廈蕓?煞鵓謾=襝鑰?謔倭懇災(zāi)唇?檳亞閽妒倌研攀疚蛭鏌越ス是懊芎笙浴N逭呱掀仿運(yùn)刀?瓷?傘=窆闥燈浦闖?傘A?呱廈魎??凰家欏=衩髂芑?凰家欏9史ɑ?塾惺?治奚稀5諂呤鞠紙?zhí)?諫?奚瞎實(shí)刂杏砍鑫蘗科腥?0蘇呤鞠殖紗篤刑崳奚瞎視惺倭科貳華嚴(yán)經(jīng)云。法界非有量亦復(fù)非無(wú)量。牟尼悉超越有量及無(wú)量。法界則法身也。又下文云非實(shí)非虛非如非異。中論觀如來(lái)品云。寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四句。所言用者非常非無(wú)常昔為眾生故說(shuō)為無(wú)常。故云諸佛弟子眾尚舍無(wú)常身明佛壽有量。今為破凡夫二乘執(zhí)佛王宮實(shí)生雙林實(shí)滅故非常非無(wú)常嘆美為常顯佛壽無(wú)量。若不識(shí)斯體用者則無(wú)十二種悟道人也。所以然者但作常無(wú)常解便成二見(jiàn)。云何得悟道也。第三釋名門者。所言如來(lái)壽量者。依法華論三種如來(lái)。一者化身如來(lái)。二報(bào)身如來(lái)。三法身如來(lái)。壽量亦有三種�；�佛壽量有始有終。故為二乘人八相成道王宮現(xiàn)生雙林示滅也。二報(bào)身佛壽量有始無(wú)終。故下文云。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡。以行因滿初證佛果是故有始。一證已后湛然不滅。故無(wú)有盡終。三法身佛壽本自在之不生不滅無(wú)始無(wú)終。今品具明三種如來(lái)三種壽量。明化身壽量謂開(kāi)方便門。辨法報(bào)二身壽量謂顯真實(shí)義。故云壽量品。今更四句釋之。一實(shí)而非權(quán)謂法身壽也。二權(quán)而非實(shí)謂化身壽也。三亦權(quán)亦實(shí)謂報(bào)身壽也。報(bào)身即是應(yīng)身。應(yīng)身有二。一者內(nèi)應(yīng)謂與法身相應(yīng)。是故經(jīng)云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外應(yīng)謂與大機(jī)性相應(yīng)故為大菩薩于凈土中成佛。內(nèi)應(yīng)即實(shí)非權(quán)。外應(yīng)謂權(quán)而非實(shí)。故云亦權(quán)亦實(shí)。第四非權(quán)非實(shí)上之三門皆是無(wú)名相中假名相說(shuō)欲令眾生因此名相悟無(wú)名相。故泯上三門歸乎寂滅。第四開(kāi)合門者經(jīng)論之中說(shuō)佛開(kāi)合不定。大明四句。一本跡俱合。二本跡俱開(kāi)。三開(kāi)本合跡。四開(kāi)跡合本。本跡俱合或合名一佛。謂三寶中一佛寶也�；蜷_(kāi)為二身。故云佛真法身猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。既但有一跡一本。亦是本跡俱合�；蜷_(kāi)為三而三義不定。一者如七卷金光明辨三佛者一法。二應(yīng)。三化。法身為真。余二為應(yīng)。此則合真為一開(kāi)應(yīng)為二。二者法華論列三佛。謂法報(bào)與化。即是開(kāi)真合應(yīng)。開(kāi)真者開(kāi)法報(bào)為二也。合應(yīng)者以應(yīng)身為一。此意明本有義為法身。酬因義名報(bào)。應(yīng)物義名應(yīng)也。次開(kāi)四佛者此義亦有二種。一者楞伽經(jīng)明四佛。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼經(jīng)云。初一為應(yīng)后三為真。此亦合應(yīng)開(kāi)真也。三佛之中功德智慧為報(bào)佛。如如為法身。二者如七卷金光明辨于四句。一化而非應(yīng)。謂佛入涅槃已為物示龍鬼等身故名之為化。不示佛身故名非應(yīng)。二者應(yīng)而非化。經(jīng)云。謂為地前身。釋者云。地前菩薩所見(jiàn)佛身。乃從三昧法門中現(xiàn)名之為應(yīng)。非六趣攝所以非化。三者亦應(yīng)亦化。經(jīng)云。住有余涅槃身。釋者云。聲聞所見(jiàn)佛身彼見(jiàn)如來(lái)相好形修之成佛故名為應(yīng)。見(jiàn)佛在人中受生同人類故名為化。四非應(yīng)非化謂法身。四句之中前三并應(yīng)。后一為真。亦是開(kāi)應(yīng)合真也。真應(yīng)俱開(kāi)者真中分二。法之與報(bào)。應(yīng)中分二。應(yīng)之與化。依華嚴(yán)經(jīng)明十佛。一無(wú)著佛安住世間成正覺(jué)故。二愿佛依愿出生故。三業(yè)報(bào)佛信成就故諸行皆成但略說(shuō)一信也。四住持佛隨順世間不斷絕故。五涅槃佛取滅度故。六法界佛于一切處無(wú)不現(xiàn)故。七心佛善安住故。八三昧佛成就無(wú)量功德無(wú)所著故。九性佛善決定故。十如意佛以普覆故也。三佛說(shuō)不說(shuō)義隨緣所見(jiàn)適時(shí)用之。義可知也。廣明身權(quán)身實(shí)有一品半經(jīng)。開(kāi)為五門。一勸信門。二正說(shuō)門。三得益門。四稱嘆門。五格量門。深法難受。前須勸信。勸信既竟次為廣說(shuō)法。說(shuō)法應(yīng)機(jī)時(shí)眾得道疑除領(lǐng)解。是故稱嘆。信解者福德智慧無(wú)邊。所以格量。初門又三。一正勸信。二大眾受旨。三者誡聽(tīng)。勸信解者勸始行者令信。深悟者令解。又令始信而終解。又今說(shuō)法身唯佛證解。除佛已還皆是信解也。如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)者出所信解也。佛心實(shí)為誠(chéng)。所明壽量事實(shí)為諦。自有心實(shí)而事不實(shí)四句。今是第三句二俱實(shí)也。所以三勸令信者智度論第百卷云。為尊重法故殷勤至三。又受法者有三根。是故三說(shuō)。又諸佛常法不過(guò)三。若過(guò)三不受是罪逆人。金剛神以杵擬之。次受旨誡聽(tīng)如文也。如來(lái)秘密神通之力者第二正說(shuō)文。初長(zhǎng)行。次偈長(zhǎng)行為二。一明過(guò)去無(wú)始。二辨未來(lái)無(wú)終。但明此二者為破二乘人謂始自王宮終于雙樹(shù)故明王宮生非始雙樹(shù)滅非終也。既明本身無(wú)始終即辨應(yīng)身有始終。本身無(wú)始終即顯真實(shí)義。應(yīng)身有始終謂開(kāi)方便門。故但明斯二也。所以前明無(wú)始。后辨無(wú)終者為破凡夫二乘前明有始。后辨有終故也。又釋彌勒父少子老之疑故前明過(guò)去久已成佛方化得爾許多人。則是父老子少之義令大眾疑斷也。又明過(guò)去久已成佛化得千世界塵數(shù)菩薩。未來(lái)無(wú)終方度法界一切眾生。令受化之徒心生歡喜。此二門各有三章。初門三者第一明過(guò)去久成顯真實(shí)義。第二釋疑開(kāi)方便門義。第三總結(jié)正答其問(wèn)。故前明過(guò)去久成時(shí)眾以昔近疑今遠(yuǎn)。故須解釋。解釋既竟方結(jié)久成。又初明久成顯真實(shí)義。次釋疑謂開(kāi)方便門。此二既彰。故須重結(jié)。初門又二。第一明證法身久。二明垂應(yīng)亦久。證法身久明自德滿。垂應(yīng)久明化他德圓。又證法身久破近執(zhí)。垂應(yīng)久釋眾疑。初證法身久為三。初總標(biāo)如來(lái)秘密神通之力。二牒執(zhí)情。三破近顯遠(yuǎn)。今明佛壽故標(biāo)如來(lái)也。昔未曾說(shuō)稱之為秘。所秘之法甚深故名為密。實(shí)長(zhǎng)示短因?yàn)樯裢�。令物反本還源稱之為力。一切世間下第二出執(zhí)情。皆謂之言正是執(zhí)情。釋迦以下出所執(zhí)也。然善男子下第三破執(zhí)顯遠(yuǎn)。又開(kāi)四別。一法說(shuō)。二舉譬問(wèn)彌勒。三彌勒奉答。四佛合譬正明壽遠(yuǎn)。初法說(shuō)中明成佛久?